کد مطلب:99187 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:260

[صفحه 151]

الشرح: سدلت دونها ثوبا، ای ارخیت، یقول: ضربت بینی و بینها حجابا، فعل الزاهد فیها، الراغب عنها. و طویت عنها كشحا، ای قطعتها و صرمتها، و هو مثل، قالوا: لان من كان الی جانبك الایمن ماثلا فطویت كشحك الایسر فقد ملت عنه، و الكشح: ما بین الخاصره و الجنب. و عندی انهم ارادوا غیر ذلك، و هو ان من اجاع نفسه فقد طوی كشحه، كما ان من اكل و شبع فقد ملاكشحه، فكانه اراد انی اجعت نفسی عنها، و لم القمها. و الید الجذاء بالدال المهمله، و بالذال المعجمه، و الحاء المهمله مع الذال المعجمه، كله بمعنی المقطوعه. و الطخیه: قطعه من الغیم و السحاب. و قوله: (عمیاء)، تاكید لظلام الحال و اسودادها، یقولون: مفازه عمیاء، ای یعمی فیها الدلیل. و یكدح: یسعی و یكد مع مشقه، قال تعالی: (انك كادح الی ربك كدحا) و هاتا، بمعنی هذه، (ها) للتنبیه، و (تا) للاشاره، و معنی (تا) ذی، و هذا احجی من كذا ای الیق بالحجا، و هو العقل. و فی هذا الفصل من باب البدیع فی علم البیان عشره الفاظ: اولها: قوله: (لقد تقمصها)، ای جعلها كالقمیص مشتمله علیه، و الضمیر للخلافه، و لم یذكرها للعلم بها، كقوله سبحانه: (حتی توارت بالحجاب)، و كقوله: (كل من علیها فان)، و ك

قول حاتم: اماوی ما یغنی الثراء عن الفتی اذا حشرجت یوما و ضاق بها الصدر و هذه اللفظه ماخوذه من كتاب الله تعالی فی قوله سبحانه: (و لباس التقوی) و قول النابغه: تسربل سربالا من النصر و ارتدی علیه بعضب فی الكریهه قاصل الثانیه: قوله: (ینحدر عنی السیل)، یعنی رفعه منزلته (ع)، كانه فی ذروه جبل او یفاع مشرف، ینحدر السیل عنه الی الوهاد و الغیطان، قال الهذلی: و عیطاء یكثر فیها الزلیل و ینحدر السیل عنها انحدارا الثالثه: قوله (ع): (و لایرقی الی الطیر)، هذه اعظم فی الرفعه و العلو من التی قبلها، لان السیل ینحدر عن الرابیه و الهضبه، و اما تعذر رقی الطیر فربما یكون للقلال الشاهقه جدا، بل ما هو اعلی من قلال الجبال، كانه یقول: انی لعلو منزلتی كمن فی السماء التی یستحیل ان یرقی الطیر الیها، قال ابوالطیب: فوق السماء و فوق ما طلبوا فاذا ارادوا غایه نزلوا و قال حبیب: مكارم لجت فی علو كانما تحاول ثارا عند بعض الكواكب الرابعه: قوله: (سدلت دونها ثوبا)، قد ذكرناه. الخامسه: قوله: (و طویت عنها كشحا) قد ذكرناه ایضا. السادسه: قوله: (اصول بید جذاء)، قد ذكرناه. السابعه: قوله: (اصبر علی طخیه عمیاء) قد ذكرناه ایضا. الثامنه:

قوله: (و فی العین قذی)، ای صبرت علی مضض كما یصبر الارمد. التاسعه: قوله: (و فی الحلق شجا) و هو ما یعترض فی الحلق. ای كما یصبر من غص بامر فهو یكابد الخنق. العاشره قوله: (اری تراثی نهبا)، كنی عن الخلافه بالتراث، و هو الموروث من المال. فاما قوله (ع): (ان محلی منها محل القطب من الرحا)، فلیس من هذا النمط الذی نحن فیه، و لكنه تشبیه محض، خارج من باب الاستعاره و التوسع، یقول: كما ان الرحا لاتدور الا علی القطب، و دورانها بغیر قطب لاثمره له و لا فائده فیه، كذلك نسبتی الی الخلافه، فانها لاتقوم الا بی، و لایدور امرها الا علی. هكذا فسروه. و عندی انه اراد امرا آخر، و هو انی من الخلافه فی الصمیم، و فی وسطها و بحبوحتها، كما ان القطب وسط دائره الرحا، قال الراجز: علی قلاص مثل خیطان السلم اذا قطعن علما بدا علم حتی انحناها الی باب الحكم خلیفه الحجاج غیر المتهم فی سره المجد و بحبوج الكرم و قال امیه بن ابی الصلت لعبدالله بن جدعان: فحللت منها بالبطا ح و حل غیرك بالظواهر و اما قوله: (یهرم فیها الكبیر، و یشیب فیها الصغیر) فیمكن ان یكون من باب الحقائق، و یمكن ان یكون من باب المجازات و الاستعارات، اما الاول فانه یعنی به ط

ول مده ولایه المتقدمین علیه، فانها مده یهرم فیها الكبیر، و یشیب فیها الصغیر. و اما الثانی فانه یعنی بذلك صعوبه تلك الایام، حتی ان الكبیر من الناس یكاد یهرم لصعوبتها، و الصغیر یشیب من اهوالها، كقولهم هذا امر یشیب له الولید، و ان لم یشب علی الحقیقه. و اعلم ان فی الكلام تقدیما و تاخیرا، و تقدیره: و لایرقی الی الطیر، فطفقت ارتئی بین كذا و كذا، فرایت ان الصبر علی هاتا احجی فسدلت دونها ثوبا، و طویت عنها كشحا، ثم (فصبرت و فی العین قذی)، الی آخر القصه، لانه لایجوز ان یسدل دونها ثوبا و یطوی عنها كشحا، ثم یطفق یرتئی بین ان ینابذهم او یصبر، الا تری انه اذا سدل دونها ثوبا، و طوی عنها كشحا فقد تركها و صرمها، و من یترك و یصرم لا یرتئی فی المنابذه! و التقدیم و التاخیر طریق لاحب، و سبیل مهیع فی لغه العرب، قال سبحانه: (الذی انزل علی عبده الكتاب و لم یجعل له عوجا قیما)، ای انزل علی عبده الكتاب قیما، و لم یجعل له عوجا، و هذا كثیر. و قوله (ع): (حتی یلقی ربه) بالوقف و الاسكان، كما جاءت به الروایه فی قوله سبحانه: (ذلك لمن خشی ربه) بالوقف ایضا. (نسب ابی بكر و نبذه من اخبار ابیه) ابن ابی قحافه المشار الیه، هو ابوبكر، و اسمه الق

دیم عبد الكعبه، فسماه رسول الله (ص) عبدالله. و اختلفوا فی (عتیق)، فقیل: كان اسمه فی الجاهلیه، و قیل: بل سماه به رسول الله (ص). و اسم ابی قحافه عثمان، و هو عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تیم بن مره بن كعب بن لوی بن غالب. و امه ابنه عم ابیه، و هی ام الخیر بنت صخر بن عمرو بن كعب بن سعد. اسلم ابوقحافه یوم الفتح، جاء به ابنه ابوبكر الی النبی (ص)، و هو شیخ كبیر راسه كالثغامه البیضاء، فاسلم، فقال رسول الله (ص): (غیروا شیبته). و ولی ابنه الخلافه و هو حی منقطع فی بیته، مكفوف عاجز عن الحركه، فسمع ضوضاء الناس، فقال، ما الخبر؟ فقالوا: ولی ابنك الخلافه، فقال: رضیت بنوعبدمناف بذلك؟ قالوا: نعم، قال: اللهم لامانع لما اعطیت، و لامعطی لما منعت. و لم یل الخلافه من ابوه حی الا ابوبكر و ابوبكر عبدالكریم الطائع لله، ولی الامر و ابوه المطیع حی، خلع نفسه من الخلافه، و عهد بها الی ابنه. و كان المنصور یسمی عبدالله بن الحسن بن الحسن اباقحافه تهكما به، لان ابنه محمدا ادعی الخلافه و ابوه حی. و مات ابوبكر و ابوقحافه حی، فسمع الاصوات فسال، فقیل: مات ابنك، فقال: رزء جلیل. و توفی ابوقحافه فی ایام عمر فی سنه اربع عشره للهجره، و عمره

سبع و تسعون سنه، و هی السنه التی توفی فیها نوفل بن الحارث بن عبدالمطلب بن هاشم. ان قیل: بینوا لنا ما عندكم فی هذا الكلام؟ الیس صریحه دالا علی تظلیم القوم و نسبتهم الی اغتصاب الامر! فما قولكم فی ذلك؟ ان حكمتم علیهم بذلك فقد طعنتم فیهم، و ان لم تحكموا علیهم بذلك فقد طعنتم فی المتظلم المتكلم علیهم! قیل: اما الامامیه من الشیعه فتجری هذه الالفاظ علی ظواهرها، و تذهب الی ان النبی (ص) نص علی امیرالمومنین (ع)، و انه غصب حقه. و اما اصحابنا رحمهم الله، فلهم ان یقولوا: انه لما كان امیرالمومنین (ع) هو الافضل و الاحق، و عدل عنه الی من لایساویه فی فضل، و لایوازیه فی جهاد و علم، و لایماثله فی سودد و شرف- ساغ اطلاق هذه الالفاظ، و ان كان من وسم بالخلافه قبله عدلا تقیا، و كانت بیعته بیعه صحیحه، الا تری ان البلد قد یكون فیه فقیهان، احدهما اعلم من الاخر بطبقات كثیره، فیجعل السلطان الانقص علما منهما قاضیا، فیتوجد الاعلم و یتالم، و ینفث احیانا بالشكوی، و لایكون ذلك طعنا فی القاضی و لاتفسیقا له، و لا حكما منه بانه غیر صالح، بل للعدول عن الاحق و الاولی! و هذا امر مركوز فی طباع البشر، و مجبول فی اصل الغریزه و الفطره، فاصحابنا رحمهم ا

لله، لما احسنوا الظن بالصحابه- و حملوا ما وقع منهم علی وجه الصواب، و انهم نظروا الی مصلحه الاسلام، و خافوا فتنه لاتقتصر علی ذهاب الخلافه فقط، بل و تفضی الی ذهاب النبوه و المله، فعدلوا عن الافضل الاشرف الاحق، الی فاضل آخر دونه، فعقدوا له- احتاجوا الی تاویل هذه الالفاظ الصادره عمن یعتقدونه فی الجلاله و الرفعه قریبا من منزله النبوه، فتاولوها بهذا التاویل، و حملوها علی التالم للعدول عن الاولی. و لیس هذا بابعد من تاویل الامامیه قوله تعالی: (و عصی آدم ربه فغوی)، و قولهم: معنی (عصی) انه عدل عن الاولی، لان الامر بترك اكل الشجره كان امرا علی سبیل الندب، فلما تركه آدم، كان تاركا للافضل و الاولی، فسمی عاصیا باعتبار مخالفه الاولی، و حملوا (غوی) علی (خاب) لا علی الغوایه بمعنی الضلال. و معلوم ان تاویل كلام امیرالمومنین (ع) و حمله علی انه شكا من تركهم الاولی احسن من حمل قوله تعالی: (و عصی آدم) علی انه ترك الاولی. ان قیل: لاتخلو الصحابه اما ان تكون عدلت عن الافضل لعله و مانع فی الافضل او لا لمانع، فان كان لا لمانع كان ذلك عقدا للمفضول بالهوی، فیكون باطلا، و ان كان لمانع- و هو ما تذكرونه من خوف الفتنه، و كون الناس كانوا یبغض

ون علیا (ع) و یحسدونه- فقد كان یجب ان یعذرهم امیرالمومنین (ع) فی العدول عنه، و یعلم ان العقد لغیره هو المصلحه للاسلام، فكیف حسن منه ان یشكوهم بعد ذلك، و یتوجد علیهم! و ایضا، فما معنی قوله: (فطفقت ارتئی بین ان اصول بید جذاء)، علی ما تاولتم به كلامه، فان تارك الاولی لایصال علیه بالحرب! قیل: یجوز ان یكون امیرالمومنین (ع) لم یغلب علی ظنه ما غلب علی ظنون الصحابه من الشغب و ثوران الفتنه، و الظنون تختلف باختلاف الامارات، فرب انسان یغلب علی ظنه امر یغلب علی ظن غیره خلافه. و اما قوله: (ارتئی بین ان اصول)، فیجوز ان یكون لم یعن به صیال الحرب، بل صیال الجدل و المناظره، یبین ذلك انه لو كان جادلهم و اظهر ما فی نفسه لهم، فربما خصموه بان یقولوا له: قد غلب علی ظنوننا ان الفساد یعظم و یتفاقم ان ولیت الامر، و لایجوز مع غلبه ظنوننا لذلك ان نسلم الامر الیك، فهو (ع) قال: طفقت ارتئی بین ان اذكر لهم فضائلی علیهم، و احاجهم بها، فیجیبونی بهذا الضرب من الجواب- الذی تصیر حجتی به جذاء مقطوعه، و لاقدره لی علی تشییدها و نصرتها- و بین ان اصبر علی ما منیت به، و دفعت الیه. ان قیل: اذا كان (ع) لم یغلب علی ظنه وجود العله و المانع فیه، و قد استر

اب الصحابه و شكاهم لعدولهم عن الافضل الذی لاعله فیه عنده فقد سلمتم انه ظلم الصحابه، و نسبهم الی غصب حقه، فما الفرق بین ذلك و بین ان یستظلمهم لمخالفه النص؟ و كیف هربتم من نسبته لهم الی الظلم لدفع النص، و وقعتم فی نسبته لهم الی الظلم لخلاف الاولی من غیر عله فی الاولی، و معلوم ان مخالفه الاولی من غیر عله فی الاولی كتارك النص، لان العقد فی كلا الموضعین یكون فاسدا! قیل: الفرق بین الامرین ظاهر، لانه (ع) لو نسبهم الی مخالفه النص لوجب وجود النص، و لو كان النص موجودا لكانوا فساقا او كفارا لمخالفته، و اما اذا نسبهم الی ترك الاولی من غیر عله فی الاولی، فقد نسبهم الی امر یدعون فیه خلاف ما یدعی (ع)، و احد الامرین لازم، و هو اما ان یكون ظنهم صحیحا او غیر صحیح، فان كان ظنهم هو الصحیح فلا كلام فی المساله، و ان لم یكن ظنهم صحیحا كانوا كالمجتهد اذا ظن و اخطا فانه معذور، و مخالفه النص (امر) خارج عن هذا الباب، لان مخالفه غیر معذور بحال، فافترق المحملان. (مرض رسول الله و امره اسامه بن زید علی الجیش) لما مرض رسول الله (ص) مرض الموت، دعا اسامه بن زید بن حارثه، فقال: سر الی مقتل ابیك، فاوطئهم الخیل، فقد ولیتك علی هذا الجیش، و ا

ن اظفرك الله بالعدو، فاقلل اللبث، وبث العیون، و قدم الطلائع. فلم یبق احد من وجوه المهاجرین و الانصار الا كان فی ذلك الجیش، منهم ابوبكر و عمر، فتكلم قوم و قالوا: یستعمل هذا الغلام علی جله المهاجرین و الانصار! فغضب رسول الله (ص) لما سمع ذلك، و خرج عاصبا راسه، فصعد المنبر و علیه قطیفه فقال: (ایها الناس، ما مقاله بلغتنی عن بعضكم فی تامیر اسامه! لئن طعنتم فی تامیری اسامه، فقد طعنتم فی تامیری اباه من قبله، و ایم الله ان كان لخلیقا بالاماره و ابنه من بعده لخلیق بها، و انهما لمن احب الناس الی، فاستوصوا به خیرا، فانه من خیاركم). ثم نزل و دخل بیته، و جاء المسلمون یودعون رسول الله (ص)، و یمضون الی عسكر اسامه بالجرف. و ثقل رسول الله (ص)، و اشتد ما یجده، فارسل بعض نسائه الی اسامه و بعض من كان معه، یعلمونهم ذلك، فدخل اسامه من معسكره- و النبی (ص) مغمور، و هو الیوم الذی لدوه فیه- فتطاطا اسامه علیه فقبله، و رسول الله (ص) قد اسكت فهو لایتكلم، فجعل یرفع یدیه الی السماء ثم یضعهما علی اسامه، كالداعی له، ثم اشار الیه بالرجوع الی عسكره، و التوجه لما بعثه فیه، فرجع اسامه الی عسكره. ثم ارسل نساء رسول الله (ص) الی اسامه یامرنه بالدخو

ل، و یقلن ان رسول الله (ص) قد اصبح بارئا، فدخل اسامه من معسكره یوم الاثنین، الثانی عشر من شهر ربیع الاول فوجد رسول الله (ص) مفیقا، فامره بالخروج و تعجیل النفوذ، و قال: اغد علی بركه الله، و جعل یقول: (انفذوا بعث اسامه)، و یكرر ذلك، فودع رسول الله (ص)، و خرج و معه ابوبكر و عمر، فلما ركب جاءه رسول ام ایمن، فقال: ان رسول الله (ص) یموت، فاقبل و معه ابوبكر و عمر و ابوعبیده، فانتهوا الی رسول الله (ص) حین زالت الشمس من هذا الیوم، و هو یوم الاثنین، و قد مات و اللواء مع بریده بن الحصیب، فدخل باللواء فركزه عند باب رسول الله (ص) و هو مغلق، و علی (ع) و بعض بنی هاشم مشتغلون باعداد جهازه و غسله، فقال العباس لعلی- و هما فی الدار: امدد یدك ابایعك فیقول الناس: عم رسول الله بایع ابن عم رسول الله، فلا یختلف علیك اثنان، فقال له: او یطمع یا عم فیها طامع غیری! قال: ستعلم، فلم یلبثا ان جاءتهما الاخبار بان الانصار اقعدت سعدا لتبایعه، و ان عمر جاء بابی بكر فبایعه، و سبق الانصار بالبیعه، فندم علی (ع) علی تفریطه فی امر البیعه و تقاعده عنها، و انشده العباس قول درید: امرتهم امری بمنعرج اللوی فلم یستبینوا النصح الا ضحی الغد و تزعم الشیعه

ان رسول الله (ص) كان یعلم موته، و انه سیر ابابكر و عمر فی بعث اسامه لتخلو دار الهجره منهما، فیصفو الامر لعلی (ع)، و یبایعه من تخلف من المسلمین بالمدینه علی سكون و طمانینه، فاذا جاءهما الخبر بموت رسول الله (ص) و بیعه الناس لعلی (ع) بعده كانا عن المنازعه و الخلاف ابعد، لان العرب كانت تلتزم باتمام تلك البیعه، و یحتاج فی نقضها الی حروب شدیده، فلم یتم له ما قدر، و تثاقل اسامه بالجیش ایاما، مع شده حث رسول الله (ص) علی نفوذه و خروجه بالجیش، حتی مات (ص) و هما بالمدینه، فسبقا علیا الی البیعه و جری ما جری. و هذا عندی غیر منقدح، لانه ان كان (ص) یعلم موته، فهو ایضا یعلم ان ابابكر سیلی الخلافه، و ما یعلمه لایحترس منه، و انما یتم هذا و یصح اذا فرضنا انه (ع) كان یظن موته و لایعلمه حقیقه، و یظن ان ابابكر و عمر یتمالان علی ابن عمه، و یخاف وقوع ذلك منهما و لایعلمه حقیقه، فیجوز ان كانت الحال هكذا ان ینقدح هذا التوهم، و یتطرق هذا الظن، كالواحد منا له ولدان، یخاف من احدهما ان یتغلب بعد موته علی جمیع ماله، و لایوصل اخاه الی شی ء من حقه، فانه قد یخطر له عند مرضه الذی یتخوف ان یموت فیه ان یامر الولد المخوف جانبه بالسفر الی بلد بعید

فی تجاره یسلمها الیه، یجعل ذلك طریقا الی دفع تغلبه علی الولد الاخر.

[صفحه 162]

الشرح: مضی لسبیله: مات، و السبیل الطریق، و تقدیره: مضی علی سبیله، و تجیء اللام بمعنی (علی) كقوله: فخر صریعا للیدین و للفم. و قوله: (فادلی بها) من قوله تعالی: (و لاتاكلوا اموالكم بینكم بالباطل و تدلوا بها الی الحكام) ای تدفعوها الیهم رشوه، و اصله من ادلیت الدلو فی البئر، ارسلتها. فان قلت: فان ابابكر انما دفعها الی عمر حین مات، و لا معنی للرشوه عند الموت! قلت: لما كان (ع) یری ان العدول بها عنه الی غیره اخراج لها الی غیر جهه الاستحقاق شبه ذلك بادلاء الانسان بماله الی الحاكم، فانه اخراج للمال الی غیر وجهه، فكان ذلك من باب الاستعاره. قوله علیه السلام فی هذه الخطبه: (كراكب الصعبه ان اشنق لها خرم و ان اسلس لها تقحم) یرید انه اذا شدد علیها فی جذب الزمام و هی تنازعه راسها خرم انفها، و ان ارخی لها شیئا مع صعوبتها تقحمت به فلم یملكها. یقال: اشنق الناقه اذا جذب راسها بالزمام فرفعه، و شنقها ایضا، ذكر ذلك ابن السكیت فی "اصلاح المنطق". و انما قال (ع): (اشنق لها) و لم یقل (اشنقها) لانه جعله فی مقابله قوله: (اسلس لها)، فكانه قال: ان رفع لها راسها بالزمام یعنی امسكه علیها. و فی الحدیث ان رسول الله (ص) خطب علی

ناقه و قد شنق لها فهی تقصع بجرتها. و من الشاهد علی ان (اشنق) بمعنی شنق قول عدی بن زید العبادی: ساءها ما لها تبین فی الای دی و اشناقها الی الاعناق (عهد ابی بكر بالخلافه الی عمر بن الخطاب) و ابن الخطاب هو ابوحفص عمر الفاروق، و ابوه الخطاب بن نفیل بن عبدالعزی بن ریاح بن عبدالله بن قرط بن رزاح بن عدی بن كعب بن لوی بن غالب. و ام عمر حنتمه بنت هاشم بن المغیره بن عبدالله بن عمر بن مخزوم. لما احتضر ابوبكر، قال للكاتب اكتب: هذا ما عهد عبدالله بن عثمان، آخر عهده بالدنیا و اول عهده بالاخره، فی الساعه التی یبر فیها الفاجر، و یسلم فیها الكافر. ثم اغمی علیه فكتب الكاتب: عمر بن الخطاب، ثم افاق ابوبكر، فقال: اقرا ما كتبت، فقرا و ذكر اسم عمر، فقال: انی لك هذا! قال: ما كنت لتعدوه، فقال: اصبت، ثم قال: اتم كتابك، قال: ما اكتب؟ قال: اكتب: و ذلك حیث اجال رایه و اعمل فكره، فرای ان هذا الامر لایصلح آخره الا بما یصلح به اوله، و لایحتمله الا افضل العرب مقدره، و املكهم لنفسه، و اشدهم فی حال الشده، و اسلسهم فی حال اللین، و اعلمهم برای ذوی الرای، لا یتشاغل بما لا یعنیه، و لایحزن لما لم ینزل به: و لایستحی من التعلم، و لایتحیر عند

البدیهه. قوی علی الامور، لایجوز بشی ء منها حده عدوانا و لا تقصیرا، یرصد لما هو آت عتاده من الحذر. فلما فرغ من الكتاب، دخل علیه قوم من الصحابه، منهم طلحه، فقال له: ما انت قائل لربك غدا، و قد ولیت علینا فظا غلیظا، تفرق منه النفوس، و تنفض عنه القلوب! فقال ابوبكر: اسندونی- و كان مستلقیا- فاسندوه، فقال لطلحه: ابالله تخوفنی! اذا قال لی ذلك غدا قلت له: ولیت علیهم خیر اهلك. و یقال: اصدق الناس فراسه ثلاثه: العزیز فی قوله لامراته عن یوسف (ع): (و قال الذی اشتراه من مصر لامراته اكرمی مثواه عسی ان ینفعنا او نتخذه ولدا)، و ابنه شعیب حیث قالت لابیها فی موسی: (یا ابت استاجره ان خیر من استاجرت القوی الامین)، و ابوبكر فی عمر. و روی كثیر من الناس ان ابابكر لما نزل به الموت دعا عبدالرحمن بن عوف، فقال: اخبرنی عن عمر، فقال: انه افضل من رایك (فیه) الا ان فیه غلظه، فقال ابوبكر: ذاك لانه یرانی رقیقا، و لو قد افضی الامر الیه لترك كثیرا مما هو علیه، و قد رمقته اذا انا غضبت علی رجل ارانی الرضا عنه، و اذا لنت له ارانی الشده علیه. ثم دعا عثمان بن عفان، فقال: اخبرنی عن عمر، فقال: سریرته خیر من علانیته، و لیس فینا مثله. فقال لهما: لاتذكرا م

ما قلت لكما شیئا، و لو تركت عمر لما عدوتك یا عثمان، و الخیره لك الا تلی من امورهم شیئا، و لوددت انی كنت من اموركم خلوا، و كنت فیمن مضی من سلفكم. و دخل طلحه بن عبیدالله علی ابی بكر، فقال: انه بلغنی انك یا خلیفه رسول الله استخلفت علی الناس عمر، و قد رایت ما یلقی الناس منه و انت معه، فكیف به اذا خلا بهم، و انت غدا لاق ربك، فیسالك عن رعیتك! فقال ابوبكر: اجلسونی، ثم قال: ابالله تخوفنی! اذا لقیت ربی فسالنی، قلت: استخلفت علیهم خیر اهلك. فقال طلحه: اعمر خیر الناس یا خلیفه رسول الله! فاشتد غضبه، و قال: ای و الله، هو خیرهم و انت شرهم. اما و الله لو ولیتك لجعلت انفك فی قفاك، و لرفعت نفسك فوق قدرها، حتی یكون الله هو الذی یضعها! اتیتنی و قد دلكت عینك، ترید ان تفتننی عن دینی، و تزیلنی عن رایی! قم لا اقام الله رجلیك! اما و الله لئن عشت فواق ناقه، و بلغنی انك غمصته فیها، او ذكرته بسوء، لالحقنك بمحمضات قنه، حیث كنتم تسقون و لاتروون، و ترعون و لاتشبعون، و انتم بذلك بجحون راضون! فقام طلحه فخرج. احضر ابوبكر عثمان- و هو یجود بنفسه- فامره ان یكتب عهدا، و قال: اكتب: بسم الله الرحمن الرحیم. هذا ما عهد عبدالله بن عثمان الی المسلمین.

اما بعد، ثم اغمی علیه، و كتب عثمان: قد استخلفت علیكم عمر بن الخطاب. و افاق ابوبكر، فقال: اقرا فقراه، فكبر ابوبكر، و سر، و قال: اراك خفت ان یختلف الناس ان مت فی غشیتی! قال نعم، قال: جزاك الله خیرا عن الاسلام و اهله. ثم اتم العهد، و امر ان یقرا علی الناس فقری ء علیهم. ثم اوصی عمر، فقال له: ان لله حقا باللیل لایقبله فی النهار، و حقا فی النهار لایقبله باللیل، و انه لایقبل نافله ما لم تود الفریضه، و انما ثقلت موازین من اتبع الحق مع ثقله علیه، و انما خفت موازین من اتبع الباطل لخفته علیه، انما انزلت آیه الرخاء مع آیه الشده، لئلا یرغب المومن رغبه یتمنی فیها علی الله ما لیس له، و لئلا یرهب رهبه یلقی فیها بیده، فان حفظت وصیتی، فلا یكن غائب احب الیك من الموت و لست معجزه. ثم توفی ابوبكر. دعا ابوبكر عمر یوم موته بعد عهده الیه، فقال: انی لارجو ان اموت فی یومی هذا فلا تمسین حتی تندب الناس مع المثنی بن حارثه، و ان تاخرت الی اللیل فلا تصبحن حتی تندب الناس معه، و لا تشغلنكم مصیبه عن دینكم، و قد رایتنی متوفی رسول الله (ص) كیف صنعت. و توفی ابوبكر لیله الثلاثاء لثمان بقین من جمادی الاخره من سنه ثلاث عشره. و اما البیت الذی تمثل ب

ه (ع)، فانه للاعشی الكبیر، اعشی قیس. و هو ابوبصیر میمون بن قیس بن جندل، من القصیده التی قالها فی منافره علقمه بن علاثه و عامر بن الطفیل، و اولها: علقم ما انت الی عامر الناقض الاوتار و الواتر یقول فیها: و قد اسلی الهم اذ یعتری بجسره دوسره عاقر زیافه بالرحل خطاره تلوی بشرخی میسه قاتر - شرخا الرحل: مقدمه و موخره، و المیس: شجر یتخذ منه الرحال، و رحل قاتر: جید الوقوع علی ظهر البعیر- شتان ما یومی علی كورها و یوم حیان اخی جابر ارمی بها البیداء اذ هجرت و انت بین القرو و العاصر فی مجدل شید بنیانه یزل عنه ظفر الطائر تقول: شتان ما هما، و شتان هما، و لایجوز: شتان ما بینهما، الا علی قول ضعیف. و شتان: اصله شتت، كوشكان ذا خروجا، من وشك. و حیان و جابر ابنا السمین الحنفیان، و كان حیان صاحب شراب و معاقره خمر، و كان ندیم الاعشی، و كان اخوه جابر اصغر سنا منه، فیقال: ان حیان قال للاعشی: نسبتنی الی اخی، و هو اصغر سنامنی! فقال: ان الروی اضطرنی الی ذلك، فقال: و الله لا نازعتك كاسا ابدا ما عشت. یقول: شتان یومی و انا فی الهاجره و الرمضاء، اسیر علی كور هذه الناقه و یوم حیان و هو فی سكره الشراب، ناعم البال، مرفه

من الاكدار و المشاق. و القرو: شبه حوض، یتخذ من جذع او من شجر ینبذ فیه، و العاصر: الذی یعتصر العنب. و المجدل: الحصن المنیع. و شبیه بهذا المعنی قول الفضل بن الربیع فی ایام فتنه الامین یذكر حاله و حال اخیه المامون: انما نحن شعب من اصل، ان قوی قوینا، و ان ضعف ضعفنا، و ان هذا الرجل قد القی بیده القاء الامه الوكعاء، یشاور النساء، و یقدم علی الرویا، قد امكن اهل الخساره و اللهو من سمعه، فهم یمنونه الظفر، و یعدونه عقب الایام، و الهلاك اسرع الیه من السیل الی قیعان الرمل، ینام نوم الظربان، و ینتبه انتباه الذئب، همه بطنه و فرجه، لایفكر فی زوال نعمه، و لایروی فی امضاء رای و لا مكیده، قد شمر له عبدالله عن ساقه، و فوق الیه اسد سهامه، یرمیه علی بعد الدار بالحتف النافذ، و الموت القاصد، قد عبا له المنایا علی متون الخیل، و ناط له البلایا باسنه الرماح و شفار السیوف، فهو كما قال الشاعر: لشتان ما بینی و بین ابن خالد امیه فی الرزق الذی الله یقسم یقارع اتراك ابن خاقان لیله الی ان یری الاصباح لا یتلعثم و آخذها حمراء كالمسك ریحها لها ارج من دنها یتنسم فیصبح من طول الطراد و جسمه نحیل و اضحی فی النعیم اصمم و امیه المذكو

ر فی هذا الشعر، هو امیه بن عبدالله بن خالد بن اسید بن ابی العیص بن امیه بن عبد شمس، كان والی خراسان، و حارب الترك. و الشعر للبعیث. یقول امیرالمومنین (ع): شتان بین یومی فی الخلافه مع ما انتقض علی من الامر و منیت به من انتشار الحبل و اضطراب اركان الخلافه، و بین یوم عمر حیث ولیها علی قاعده ممهده، و اركان ثابته، و سكون شامل، فانتظم امره، و اطرد حاله، و سكنت ایامه. قوله (ع): (فیا عجبا) اصله (فیا عجبی)، كقولك: یا غلامی، ثم قلبوا الیاء الفا، فقالوا: یا عجبا، كقولهم: یا غلاما، فان وقفت وقفت علی هاء السكت، فقلت: یا عجباه! و یا غلاماه! قال: العجب منه و هو یستقیل المسلمین من الخلافه ایام حیاته، فیقول: اقیلونی ثم یعقدها عند وفاته لاخر، و هذا یناقض الزهد فیها و الاستقاله منها. و قال شاعر من شعراء الشیعه: حملوها یوم السقیفه اوزا را تخف الجبال و هی ثقال ثم جاءوا من بعدها یستقیلو ن و هیهات عثره لاتقال! و قد اختلف الرواه فی هذه اللفظه، فكثیر من الناس رواها: (اقیلونی فلست بخیركم)، و من الناس من انكر هذه اللفظه و لم یروها، و انما روی قوله: (ولیتكم و لست بخیركم). و احتج بذلك من لم یشترط الافضلیه فی الامامه. و من رواها ا

عتذر لابی بكر فقال: انما قال: اقیلونی، لیثور ما فی نفوس الناس من بیعته، و یخبر ما عندهم من ولایته، فیعلم مریدهم و كارههم، و محبهم و مبغضهم، فلما رای النفوس الیه ساكنه، و القلوب لبیعته مذعنه، استمر علی امارته، و حكم حكم الخلفاء فی رعیته، و لم یكن منكرا منه ان یعهد الی من استصلحه لخلافته. قالوا: و قد جری مثل ذلك لعلی (ع)، فانه قال للناس بعد قتل عثمان: دعونی و التمسوا غیری، فانا لكم وزیرا خیر منی لكم امیرا. و قال لهم: اتركونی، فانا كاحدكم، بل انا اسمعكم و اطوعكم لمن و لیتموه امركم. فابوا علیه و بایعوه، فكرهها اولا، ثم عهد بها الی الحسن (ع) عند موته. قالت الامامیه: هذا غیر لازم، و الفرق بین الموضعین ظاهر، لان علیا (ع) لم یقل: انی لااصلح، و لكنه كره الفتنه، و ابوبكر قال كلاما معناه: انی لااصلح لها، لقوله: (لست بخیركم)، و من نفی عن نفسه صلاحیته للامامه، لایجوز ان یعهد بها الی غیره. و اعلم ان الكلام فی هذا الموضع مبنی علی ان الافضلیه هل هی شرط فی الامامه ام لا؟ و قد تكلمنا فی شرح "الغرر" لشیخنا ابی الحسین رحمه الله تعالی فی هذا البحث بما لایحتمله هذا الكتاب. و قوله (ع): (لشد ما تشطرا ضرعیها)، شد، اصله (شدد)، كقولك:

حب فی (حبذا) اصله حبب، و معنی (شد) صار شدیدا جدا، و معنی (حب) صار حبیبا، قال البحتری: شد ما اغریت ظلوم بهجری بعد وجدی بها و غله صدری و للناقه اربعه اخلاف: خلفان قادمان و خلفان آخران، و كل اثنین منهما شطر. و تشطرا ضرعیها اقتسما فائدتهما و نفعهما. و الضمیر للخلافه، و سمی القادمین معا ضرعا، و سمی الاخرین معا ضرعا لما كانا- لتجاورهما، و لكونهما لایحلبان الا معا- كشی ء واحد. قوله (ع): (فجعلها فی حوزه خشناء)، ای فی جهه صعبه المرام، شدیده الشكیمه. و الكلم: الجرح. و قوله: (یغلظ)، من الناس من قال: كیف قال: (یغلظ كلمها)، و الكلم لا یوصف بالغلظ! و هذا قله فهم بالفصاحه، الا تری كیف قد وصف الله سبحانه العذاب بالغلظ، فقال: (و نجیناهم من عذاب غلیظ) ای متضاعف، لان الغلیظ من الاجسام هو ما كثف و جسم، فكان اجزاوه و جواهره متضاعفه، فلما كان العذاب- اعاذنا الله منه- متضاعفا، سمی غلیظا، و كذلك الجرح اذا امعن و عمق، فكانه قد تضاعف و صار جروحا، فسمی غلیظا. ان قیل: قد قال (ع) (فی حوزه خشناء) فوصفها بالخشونه، فكیف اعاد ذكر الخشونه ثانیه فقال: (یخشن مسها)! قیل: الاعتبار مختلف، لان مراده بقوله: (فی حوزه خشناء) ای لا ینال ما عندها و

لا یرام، یقال: ان فلانا لخشن الجانب و وعر الجانب، و مراده بقوله: (یخشن مسها)، ای توذی و تضر و تنكی ء من یمسها، یصف جفاء اخلاق الوالی المذكور و نفور طبعه و شده بادرته. قوله (ع): (و یكثر العثار فیها، و الاعتذار منها)، یقول: لیست هذه الجهه جددا مهیعا، بل هی كطریق كثیر الحجاره، لایزال الماشی فیه عاثرا. و اما (منها) فی قوله (ع): (و الاعتذار منها) فیمكن ان تكون (من) علی اصلها، یعنی ان عمر كان كثیرا ما یحكم بالامر ثم ینقضه، و یفتی بالفتیا ثم یرجع عنها، و یعتذر مما افتی به اولا. و یمكن ان تكون (من) هاهنا للتعلیل و السببیه، ای و یكثر اعتذار الناس عن افعالهم و حركاتهم لاجلها، قال: امن رسم دار مربع و مصیف لعینیك من ماء الشوون و كیف! ای لاجل ان رسم المربع و المصیف هذه الدار و كف دمع عینیك! و الصعبه من النوق: ما لم تركب و لم ترض، ان اشنق لها راكبها بالزمام خرم انفها، و ان اسلس زمامها تقحم فی المهالك فالقته فی مهواه او ماء او نار، او ندت فلم تقف حتی تردیه عنها فهلك. و اشنق الرجل ناقته، اذا كفها بالزمام، و هو راكبها، و اللغه المشهوره شنق، ثلاثیه. و فی الحدیث: ان طلحه انشد قصیده فما زال شانقا راحلته، حتی كتبت له. و اشنق

البعیر نفسه، اذا رفع راسه، یتعدی و لایتعدی، و اصله من الشناق، و هو خیط یشد به فم القربه. و قال الرضی ابوالحسن رحمه الله تعالی: انما قال (ع): اشنق لها، و لم یقل: (اشنقها)، لانه جعل ذلك فی مقابله قوله: (اسلس لها) و هذا حسن، فانهم اذا قصدوا الازدواج فی الخطابه فعلوا مثل هذا، قالوا: الغدایا و العشایا، و الاصل الغدوات جمع غدوه. و قال (ص): (ارجعن مازورات غیر ماجورات)، و اصله (موزورات) بالواو، لانه من الوزر. و قال الرضی رحمه الله تعالی: و مما یشهد علی ان اشنق بمعنی (شنق) قول عدی ابن زید العبادی: ساءها ما لها تبین فی الای دی و اشناقها الی الاعناق قلت: (تبین) فی هذا البیت فعل ماض، تبین یتبین تبینا، و اللام فی (لها) تتعلق ب(تبین). یقول: ظهر لها ما فی ایدینا فساءها. و هذا البیت من قصیده اولها: لیس شی ء علی المنون بباق غیر وجه المسبح الخلاق و قد كان زارته بنیه له صغیره اسمها هند، و هو فی الحبس- حبس النعمان- و یداه مغلولتان الی عنقه، فانكرت ذلك، و قالت: ما هذا الذی فی یدك و عنقك یا ابت! و بكت، فقال هذا الشعر. و قبل هذا البیت: و لقد غمنی زیاره ذی قر بی صغیر لقربنا مشتاق ساءها ما لها تبین فی الای دی و اشناقها الی الاعناق ا

ی ساءها ما ظهر لها من ذلك. و یروی: (ساءها ما بنا تبین) ای ما بان و ظهر، و یروی (ما بنا تبین) بالرفع علی انه مضارع. و یروی (اشناقها) بالرفع عطفا علی (ما)، التی هی بمعنی الذی، و هی فاعله. و یروی بالجر عطفا علی (الایدی). و قال الرضی رحمه الله تعالی ایضا: و یروی ان رسول الله (ص) خطب الناس و هو علی ناقه قد شنق لها و هی تقصع بجرتها. قلت: الجره: ما یعلو من الجوف و تجتره الابل، و الدره: ما یسفل. و تقصع بها: تدفع، و قد كان للرضی رحمه الله تعالی اذا كانت الروایه قد وردت هكذا ان یحتج بها علی جواز (اشنق لها)، فان الفعل فی الخبر قد عدی باللام لا بنفسه. قوله (ع): (فمنی الناس) ای بلی الناس، قال: منیت بزمرده كالعصا. و الخبط: السیر علی غیر جاده، و الشماس: النفار. و التلون: التبدل. و الاعتراض: السیر لا علی خط مستقیم، كانه یسیر عرضا فی غضون سیره طولا، و انما یفعل ذلك البعیر الجامح الخابط. و بعیر عرضی: یعترض فی مسیره، لانه لم یتم ریاضته، و فی فلان عرضیه، ای عجرفه و صعوبه. (طرف من اخبار عمر بن الخطاب) و كان عمر بن الخطاب صعبا، عظیم الهیبه شدید السیاسه، لایحابی احدا، و لایراقب شریفا و لامشروفا. و كان اكابر الصحابه یتحامون و ی

تفادون من لقائه، كان ابوسفیان بن حرب فی مجلس عمر، و هناك زیاد بن سمیه و كثیر من الصحابه، فتكلم زیاد فاحسن- و هو یومئذ غلام- فقال علی (ع)- و كان حاضرا- لابی سفیان و هو الی جانبه: لله هذا الغلام، لو كان قرشیا لساق العرب بعصاه! فقال له ابوسفیان: اما و الله لو عرفت اباه لعرفت انه من خیر اهلك، قال: و من ابوه؟ قال: انا وضعته و الله فی رحم امه، فقال علی (ع): فما یمنعك من استلحاقه؟ قال: اخاف هذا العیر الجالس ان یخرق علی اهابی! و قیل لابن عباس لما اظهر قوله فی العول بعد موت عمر- و لم یكن قبل یظهره: هلا قلت هذا و عمر حی؟ قال: هبته، و كان امرا مهابا. و استدعی عمر امراه لیسالها عن امر- و كانت حاملا- فلشده هیبته القت ما فی بطنها، فاجهضت به جنینا میتا، فاستفتی عمر اكابر الصحابه فی ذلك، فقالوا: لا شی ء علیك، انما انت مودب، فقال له علی (ع): ان كانوا راقبوك فقد غشوك، و ان كان هذا جهد رایهم فقد اخطئوا، علیك غره- یعنی عتق رقبه- فرجع عمر و الصحابه الی قوله. و عمر هو الذی شد بیعه ابی بكر و وقم المخالفین فیها فكسر سیف الزبیر لما جرده، و دفع فی صدر المقداد، و وطی ء فی السقیفه سعد بن عباده، و قال: اقتلوا سعدا، قتل الله سعدا! و حطم

انف الحباب بن المنذر الذی قال یوم السقیفه: انا جذیلها المحكك، و عذیقها المرجب. و توعد من لجا الی دار فاطمه (ع) من الهاشمیین، و اخرجهم منها. و لولاه لم یثبت لابی بكر امر، و لا قامت له قائمه. و هو الذی ساس العمال و اخذ اموالهم فی خلافته، و ذلك من احسن السیاسات. و روی الزبیر بن بكار، قال: لما قلد عمر عمرو بن العاص مصر، بلغه انه قد صار له مال عظیم من ناطق و صامت، فكتب الیه، اما بعد: فقد ظهر لی من مالك ما لم یكن فی رزقك، و لا كان لك مال قبل ان استعملك، فانی لك هذا! فو الله لو لم یهمنی فی ذات الله الا من اختان فی مال الله، لكثر همی، و انتثر امری، و لقد كان عندی من المهاجرین الاولین من هو خیر منك، و لكنی قلدتك رجاء غنائك، فاكتب الی من این لك هذا المال، و عجل. فكتب الیه عمرو: اما بعد، فقد فهمت كتاب امیرالمومنین، فاما ما ظهر لی من مال، فانا قدمنا بلادا رخیصه الاسعار، كثیره الغزو، فجعلنا ما اصابنا فی الفضول التی اتصل بامیرالمومنین نبوها، و والله لو كانت خیانتك حلالا ما خنتك، و قد ائتمنتنی، فان لنا احسابا اذا رجعنا الیها اغنتنا عن خیانتك. و ذكرت ان عندك من المهاجرین الاولین من هو خیر منی، فاذا كان ذاك فو الله ما دققت ل

ك یا امیرالمومنین بابا، و لافتحت لك قفلا. فكتب الیه عمر: اما بعد، فانی لست من تسطیرك الكتاب و تشقیقك الكلام فی شی ء، و لكنكم معشر الامراء قعدتم علی عیون الاموال، و لن تعدموا عذرا، و انما تاكلون النار، و تتعجلون العار، و قد وجهت الیك محمد بن مسلمه، فسلم الیه شطر مالك. فلما قدم محمد صنع له عمرو طعاما و دعاه فلم یاكل، و قال: هذه تقدمه الشر، و لو جئتنی بطعام الضیف لاكلت، فنح عنی طعامك، و احضر لی مالك، فاحضره، فاخذ شطره. فلما رای عمرو كثره ما اخذ منه، قال: لعن الله زمانا صرت فیه عاملا لعمر، و الله لقد رایت عمر و اباه علی كل واحد منهما عباءه قطوانیه لاتجاوز مابض ركبتیه، و علی عنقه حزمه حطب، و العاص بن وائل فی مزررات الدیباج. فقال محمد: ایها عنك یا عمرو! فعمر و الله خیر منك، و اما ابوك و ابوه فانهما فی النار، و لولا الاسلام لالفیت معتلقا شاه، یسرك غزرها، و یسوءك بكوءها. قال: صدقت فاكتم علی، قال: افعل. قال الربیع بن زیاد الحارثی: كنت عاملا لابی موسی الاشعری علی البحرین فكتب الیه عمر بالقدوم علیه هو و عماله، و ان یستخلفوا جمیعا. فلما قدمنا المدینه اتیت یرفا حاجب عمر، فقلت: یا یرفا، مسترشد و ابن سبیل! ای الهیات احب ال

ی امیرالمومنین ان یری فیها عماله؟ فاوما الی بالخشونه، فاتخذت خفین مطارقین، و لبست جبه صوف، و لثت عمامتی علی راسی، ثم دخلنا علی عمر فصفنا بین یدیه، فصعد بصره فینا و صوب، فلم تاخذ عینه احدا غیری، فدعانی، فقال: من انت؟ قلت: الربیع بن زیاد الحارثی، قال: و ما تتولی من اعمالنا؟ قلت: البحرین، قال: كم ترزق؟ قلت: الفا، قال: كثیر، فما تصنع به؟ قلت: اتقوت منه شیئا، و اعود بباقیه علی اقارب لی، فما فضل منهم فعلی فقراء المسلمین، قال: لا باس، ارجع الی موضعك. فرجعت الی موضعی من الصف، فصعد فینا و صوب، فلم تقع عینه الا علی فدعانی، فقال: كم سنك؟ قلت: خمس و اربعون، فقال: الان حیث استحكمت! ثم دعا بالطعام، و اصحابی حدیث عهدهم بلین العیش، و قد تجوعت له، فاتی بخبز یابس و اكسار بعیر، فجعل اصحابی یعافون ذلك، و جعلت آكل فاجید، و انا انظر الیه، و هو یلحظنی من بینهم، ثم سبقت منی كلمه تمنیت لها انی سخت فی الارض، فقلت: یا امیرالمومنین، ان الناس یحتاجون الی صلاحك، فلو عمدت الی طعام الین من هذا! فزجرنی، ثم قال: كیف قلت؟ فقلت: یا امیرالمومنین، ان تنظر الی قوتك من الطحین فیخبز قبل ارادتك ایاه بیوم، و یطبخ لك اللحم كذلك، فتوتی بالخبز لینا، و با

للحم غریضا. فسكن من غربه، و قال: اهاهنا غرت. قلت: نعم، فقال: یا ربیع، انا لو نشاء لملانا هذه الرحاب من صلائق و سبائك و صناب، و لكنی رایت الله نعی علی قوم شهواتهم، فقال: (اذهبتم طیباتكم فی حیاتكم الدنیا)، ثم امر اباموسی باقراری، و ان یستبدل باصحابی. اسلم عمر بعد جماعه من الناس، و كان سبب اسلامه ان اخته و بعلها اسلما سرا من عمر، فدخل الیهما خباب بن الارت، یعلمهما الدین خفیه، فوشی بهم واش الی عمر، فجاء دار اخته، فتواری خباب منه داخل البیت، فقال عمر: ما هذه الهینمه عندكم؟ قالت اخته: ما عدا حدیثا تحدثناه بیننا. قال: اراكما قد صبوتما! قال ختنه: ارایت ان كان هو الحق! فوثب علیه عمر فوطئه وطئا شدیدا، فجاءت اخته فدفعته عنه، فنفحها بیده، فدمی وجهها، ثم ندم ورق، و جلس واجما، فخرج الیه خباب فقال: ابشر یا عمر، فانی ارجو ان تكون دعوه رسول الله لك اللیله، فانه لم یزل یدعو منذ اللیله: (اللهم اعز الاسلام بعمر بن الخطاب او بعمرو بن هشام). قال: فانطلق عمر متقلدا سیفه حتی اتی الی الدار التی فیها رسول الله (ص) یومئذ، و هی الدار التی فی اصل الصفا، و علی الباب حمزه و طلحه و ناس من المسلمین، فوجل القوم من عمر الا حمزه فانه قال: قد ج

اءنا عمر، فان یرد الله به خیرا یهده، و ان یرد غیر ذلك كان قتله علینا هینا- و النبی (ص) داخل الدار یوحی الیه- فسمع كلامهم، فخرج حتی اتی عمر، فاخذ بمجامع ثوبه و حمائل سیفه، و قال: (ما انت بمنته یا عمر حتی ینزل الله بك من الخزی و النكال ما انزل بالولید بن المغیره. اللهم هذا عمر، اللهم اعز الاسلام بعمر)، فقال عمر: اشهد ان لا اله الا الله و اشهد ان محمدا رسول الله. مر یوما عمر فی بعض شوارع المدینه فناداه انسان: ما اراك الا تستعمل عمالك، و تعهد الیهم العهود، و تری ان ذلك قد اجزاك. كلا و الله، انك الماخوذ بهم ان لم تتعهدهم، قال: ما ذاك؟ قال: عیاض بن غنم یلبس اللین، و یاكل الطیب، و یفعل كذا و كذا. قال: اساع؟ قال: بل مود ما علیه، فقال لمحمد بن مسلمه: الحق بعیاض بن غنم فاتنی به كما تجده، فمضی محمد بن مسلمه حتی اتی باب عیاض- و هو امیر علی حمص- و اذا علیه بواب، فقال له: قل لعیاض: علی بابك رجل یرید ان یلقاك، قال: ما تقول؟ قال: قل له ما اقول لك، فقام كالمعجب فاخبره، فعرف عیاض انه امر حدث، فخرج فاذا محمد بن مسلمه، فادخله، فرای علی عیاض قمیصا رقیقا، و رداء لینا، فقال: ان امیرالمومنین امرنی الا افارقك حتی آتیه بك كما اجدك. ف

اقدمه علی عمر و اخبره انه وجده فی عیش ناعم. فامر له بعصا و كساء، و قال: اذهب بهذه الغنم، فاحسن رعیها، فقال: الموت اهون من ذلك، فقال: كذبت، و لقد كان ترك ما كنت علیه اهون علیك من ذلك. فساق الغنم بعصاه، و الكساء فی عنقه، فلما بعد رده، و قال: ارایت ان رددتك الی عملك اتصنع خیرا؟ قال: نعم و الله یا امیرالمومنین، لایبلغك منی بعدها ما تكره. فرده الی عمله، فلم یبلغه عنه بعدها ما ینقمه علیه. كان الناس بعد وفاه رسول الله (ص) یاتون الشجره التی كانت بیعه الرضوان تحتها فیصلون عندها، فقال عمر: اراكم ایها الناس رجعتم الی العزی! الا لا اوتی منذ الیوم باحد عاد لمثلها الا قتلته بالسیف كما یقتل المرتد، ثم امر بها فقطعت. لما مات رسول الله (ص)، و شاع بین الناس موته، طاف عمر علی الناس قائلا: انه لم یمت، و لكنه غاب عنا كما غاب موسی عن قومه، و لیرجعن فلیقطعن ایدی رجال و ارجلهم یزعمون انه مات. فجعل لا یمر باحد یقول انه مات الا و یخبطه و یتوعده، حتی جاء ابوبكر، فقال: ایها الناس، من كان یعبد محمدا فان محمدا قد مات، و من كان یعبد رب محمد فانه حی لم یمت، ثم تلا قوله تعالی: (افائن مات او قتل انقلبتم علی اعقابكم)، قالوا: فو الله لكان النا

س ما سمعوا هذه الایه حتی تلاها ابوبكر. و قال عمر: لما سمعته یتلوها هویت الی الارض، و علمت ان رسول الله قد مات. لما قتل خالد مالك بن نویره و نكح امراته، كان فی عسكره ابوقتاده الانصاری، فركب فرسه، و التحق بابی بكر، و حلف الا یسیر فی جیش تحت لواء خالد ابدا، فقص علی ابی بكر القصه، فقال ابوبكر: لقد فتنت الغنائم العرب، و ترك خالد ما امر به، فقال عمر: ان علیك ان تقیده بمالك، فسكت ابوبكر، و قدم خالد فدخل المسجد و علیه ثیاب قد صدئت من الحدید، و فی عمامته ثلاثه اسهم، فلما رآه عمر قال: اریاء یا عدو الله. عدوت علی رجل من المسلمین فقتلته و نكحت امراته، اما و الله ان امكننی الله منك لارجمنك، ثم تناول الاسهم من عمامته فكسرها- و خالد ساكت لایرد علیه، ظنا ان ذلك عن امر ابی بكر و رایه- فلما دخل الی ابی بكر و حدثه، صدقه فیما حكاه و قبل عذره. فكان عمر یحرض ابابكر علی خالد و یشیر علیه ان یقتص منه بدم مالك، فقال ابوبكر: ایها یا عمر! ما هو باول من اخطا، فارفع لسانك عنه. ثم ودی مالكا من بیت مال المسلمین. لما صالح خالد اهل الیمامه و كتب بینه و بینهم كتاب الصلح، و تزوج ابنه مجاعه بن مراره الحنفی، وصل الیه كتاب ابی بكر: لعمری یا بن ام

خالد، انك لفارغ حتی تزوج النساء، و حول حجرتك دماء المسلمین لم تجف بعد... فی كلام اغلظ له فیه، فقال خالد: هذا الكتاب لیس من عمل ابی بكر، هذا عمل الاعیسر- یعنی عمر. عزل عمر خالدا عن اماره حمص فی سنه سبع عشره، و اقامه للناس، و عقله بعمامته، و نزع قلنسوته عن راسه و قال: اعلمنی، من این لك هذا المال؟ و ذلك انه اجاز الاشعث بن قیس بعشره آلاف درهم، فقال: من الانفال و السهمان، فقال: لا و الله، لاتعمل لی عملا بعد الیوم، و شاطره ماله، و كتب الی الامصار بعزله، و قال. ان الناس فتنوا به، فخفت ان یوكلوا الیه، و احببت ان یعلموا ان الله هو الصانع. لما اسر الهرمزان حمل الی عمر من تستر الی المدینه، و معه رجال من المسلمین، منهم الاحنف بن قیس، و انس بن مالك، فادخلوه المدینه فی هیئته و تاجه و كسوته، فوجدوا عمر نائما فی جانب المسجد، فجلسوا عنده ینتظرون انتباهه، فقال الهرمزان: و این عمر؟ قالوا: ها هو ذا. قال: این حرسه؟ قالوا: لا حاجب له و لا حارس. قال: فینبغی ان یكون هذا نبیا، قالوا: انه یعمل بعمل الانبیاء. و استیقظ عمر، فقال: الهرمزان؟ فقالوا: نعم، قال: لا اكلمه او لایبقی علیه من حلیته شی ء، فرموا ما علیه، و البسوه ثوبا صفیقا، فلما

كلمه عمر، امر اباطلحه ان ینتضی سیفه و یقوم علی راسه، ففعل. ثم قال له: ما عذرك فی نقض الصلح و نكث العهد؟- و قد كان الهرمزان صالح اولا، ثم نقض و غدر- فقال: اخبرك، قال: قل، قال: و انا شدید العطش! فاسقنی ثم اخبرك. فاحضر له ماء، فلما تناوله جعلت یده ترعد، قال: ما شانك؟ قال: اخاف ان امد عنقی و انا اشرب فیقتلنی سیفك. قال: لا باس علیك حتی تشرب، فالقی الاناء عن یده، فقال: ما بالك؟ اعیدوا علیه الماء، و لاتجمعوا علیه بین القتل و العطش، قال: انك قد امنتنی، قال: كذبت! قال: لم اكذب، قال انس: صدق یا امیرالمومنین، قال: ویحك یا انس! انا اومن قاتل مجزاه بن ثور و البراء بن مالك! و الله لتاتینی بالمخرج او لاعاقبنك، قال: انت یا امیرالمومنین قلت: لا باس علیك حتی تشرب. و قال له ناس من المسلمین مثل قول انس، فقال للهرمزان: ویحك! اتخدعنی! و الله لاقتلنك الا ان تسلم، ثم اوما الی ابی طلحه، فقال الهرمزان: اشهد ان لا اله الا الله و اشهد ان محمدا رسول الله. فامنه و انزله المدینه. سال عمر عمرو بن معدیكرب عن السلاح فقال له: ما تقول فی الرمح؟ قال: اخوك و ربما خانك، قال فالنبل؟ قال: رسل المنایا، تخطی ء و تصیب، قال فالدرع؟ قال: مشغله للفارس، م

تعبه للراجل، و انها مع ذلك لحصن حصین، قال فالترس؟ قال: هو المجن، و علیه تدور الدوائر، قال: فالسیف؟ قال: هناك قارعت امك الهبل، قال: بل امك، قال: و الحمی اضرعتنی لك. و اول من ضرب عمر بالدره ام فروه بنت ابی قحافه، مات ابوبكر فناح النساء علیه، و فیهن اخته ام فروه، فنها هن عمر مرارا، و هن یعاودن، فاخرج ام فروه من بینهن، و علاها بالدره، فهربن و تفرقن. كان یقال: دره عمر اهیب من سیف الحجاج. و فی الصحیح: ان نسوه كن عند رسول الله (ص) قد كثر لغطهن، فجاء عمر فهربن هیبه له، فقال لهن: یا عدیات انفسهن، اتهبننی و لا تهبن رسول الله! قلن: نعم، انت اغلظ و افظ. و كان عمر یفتی كثیرا بالحكم ثم ینقضه، و یفتی بضده و خلافه، قضی فی الجد مع الاخوه قضایا كثیره مختلفه، ثم خاف من الحكم فی هذه المساله فقال: من اراد ان یتقحم جراثیم جهنم فلیقل فی الجد برایه. و قال مره: لایبلغنی ان امراه تجاوز صداقها صداق نساء النبی الا ارتجعت ذلك منها، فقالت له امراه: ما جعل الله لك ذلك، انه تعالی قال: (و آتیتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شیئا اتاخذونه بهتانا و اثما مبینا)، فقال: كل الناس افقه من عمر، حتی ربات الحجال! الا تعجبون من امام اخطا و امراه اصابت،

فاضلت امامكم ففضلته! و مر یوما بشاب من فتیان الانصار و هو ظمان، فاستسقاه، فجدح له ماء بعسل فلم یشربه، و قال: ان الله تعالی یقول: (اذهبتم طیباتكم فی حیاتكم الدنیا) فقال له الفتی: یا امیرالمومنین، انها لیست لك و لا لاحد من هذه القبیله، اقرا ما قبلها: (و یوم یعرض الذین كفروا علی النار اذهبتم طیباتكم فی حیاتكم الدنیا)، فقال عمر: كل الناس افقه من عمر! و قیل: ان عمر كان یعس باللیل، فسمع صوت رجل و امراه فی بیت، فارتاب فتسور الحائط، فوجد امراه و رجلا، و عندهما زق خمر، فقال: یا عدو الله، اكنت تری ان الله یسترك و انت علی معصیته! قال: یا امیرالمومنین، ان كنت اخطات فی واحده فقد اخطات فی ثلاث، قال الله تعالی: (و لاتجسسوا)، و قد تجسست. و قال: (و اتوا البیوت من ابوابها) و قد تسورت، و قال: (فاذا دخلتم بیوتا فسلموا)، و ما سلمت! و قال: متعتان كانتا علی عهد رسول الله و انا محرمهما، و معاقب علیهما: متعه النساء و متعه الحج. و هذا الكلام و ان كان ظاهره منكرا فله عندنا مخرج و تاویل، و قد ذكره اصحابنا الفقهاء فی كتبهم. و كان فی اخلاق عمر و الفاظه جفاء و عنجهیه ظاهره، یحسبه السامع لها انه اراد بها ما لم یكن قد اراد، و یتوهم من تحكی

له انه قصد بها ظاهرا ما لم یقصده، فمنها الكلمه التی قالها فی مرض رسول الله (ص). و معاذ الله ان یقصد بها ظاهرها! و لكنه ارسلها علی مقتضی خشونه غریزته، و لم یتحفظ منها. و كان الاحسن ان یقول: (مغمور) او (مغلوب بالمرض)، و حاشاه ان یعنی بها غیر ذلك! و لجفاه الاعراب من هذا الفن كثیر، سمع سلیمان بن عبدالملك اعرابیا یقول فی سنه قحط: رب العباد ما لنا و ما لكا قد كنت تسقینا فما بدا لكا انزل علینا القطر لا ابا لكا فقال سلیمان: اشهد انه لا اب له و لا صاحبه و لا ولد، فاخرجه احسن مخرج. و علی نحو هذا یحتمل كلامه فی صلح الحدیبیه لما قال للنبی (ص): الم تقل لنا: ستد خلونها! فی الفاظ نكره حكایتها، حتی شكاه النبی (ص) الی ابی بكر، و حتی قال له ابوبكر: الزم بغرزه، فو الله انه لرسول الله. و عمر هو الذی اغلظ علی جبله بن الایهم حتی اضطره الی مفارقه دار الهجره، بل مفارقه دار الاسلام كلها، و عاد مرتدا داخلا فی دین النصرانیه، لاجل لطمه لطمها. و قال جبله بعد ارتداده متندما علی ما فعل: تنصرت الاشراف من اجل لطمه و ما كان فیها لو صبرت لها ضرر! فیا لیت امی لم تلدنی و لیتنی رجعت الی القول الذی قاله عمر

[صفحه 184]

الشرح: اللام فی (یا لله) مفتوحه، و اللام فی (و للشوری) مكسوره، لان الاولی للمدعو، و الثانیه للمدعو الیه، قال: یا للرجال لیوم الاربعاء اما ینفك یحدث لی بعد النهی طربا! اللام فی (للرجال) مفتوحه، و فی (لیوم) مكسوره. و اسف الرجل، اذا دخل فی الامر الدنی ء، اصله من (اسف الطائر) اذا دنا من الارض فی طیرانه. و الضغن: الحقد. و قوله (مع هن و هن)، ای مع امور یكنی عنها و لایصرح بذكرها، و اكثر ما یستعمل ذلك فی الشر، قال: علی هنوات شرها متتابع یقول (ع): ان عمر لما طعن جعل الخلافه فی سته، هو (ع) احدهم، ثم تعجب من ذلك، فقال: متی اعترض الشك فی مع ابی بكر، حتی اقرن بسعد بن ابی وقاص و عبدالرحمن بن عوف و امثالهما! لكنی طلبت الامر و هو موسوم بالاصاغر منهم، كما طلبته اولا و هو موسوم باكابرهم، ای هو حقی فلا استنكف من طلبه، ان كان المنازع فیه جلیل القدر او صغیر المنزله. و صغا الرجل بمعنی مال، الصغو: المیل، بالفتح و الكسر. (قصه الشوری) و صوره هذه الواقعه ان عمر لما طعنه ابو لولوه، و علم انه میت، استشار فیمن یولیه الامر بعده، فاشیر علیه بابنه عبدالله، فقال: لاها الله اذا! لا یلیها رجلان من ولد الخطاب! حسب عمر

ما حمل! حسب عمر ما احتقب، لاها الله! لا اتحملها حیا و میتا! ثم قال: ان رسول الله مات و هو راض عن هذه السته من قریش: علی، و عثمان، و طلحه، و الزبیر، و سعد، و عبدالرحمن بن عوف، و قد رایت ان اجعلها شوری بینهم لیختاروا لانفسهم. ثم قال: ان استخلف فقد استخلف من هو خیر منی- یعنی ابابكر- و ان اترك فقد ترك من هو خیر منی- یعنی رسول الله (ص)- ثم قال: ادعوهم لی، فدعوهم، فدخلوا علیه و هو ملقی علی فراشه یجود بنفسه. فنظر الیهم، فقال: اكلكم یطمع فی الخلافه بعدی! فوجموا، فقال لهم ثانیه، فاجابه الزبیر و قال: و ما الذی یبعدنا منها! ولیتها انت فقمت بها، و لسنا دونك فی قریش و لا فی السابقه و لا فی القرابه. - قال الشیخ ابوعثمان الجاحظ: و الله لولا علمه ان عمر یموت فی مجلسه ذلك لم یقدم علی ان یفوه من هذا الكلام بكلمه، و لا ان ینبس منه بلفظه. فقال عمر: افلا اخبركم عن انفسكم! قال: قل، فانا لو استعفیناك لم تعفنا، فقال: اما انت یا زبیر فوعق لقس، مومن الرضا، كافر الغضب، یوما انسان، و یوما شیطان، و لعلها لو افضت الیك ظلت یومك تلاطم بالبطحاء علی مد من شعیر! افرایت ان افضت الیك! فلیت شعری، من یكون للناس یوم تكون شیطانا، و من یكون یوم تغضب!

و ما كان الله لیجمع لك امر هذه الامه و انت علی هذه الصفه. ثم اقبل علی طلحه- و كان له مبغضا منذ قال لابی بكر یوم وفاته ما قال فی عمر- فقال له: اقول ام اسكت؟ قال: قل، فانك لاتقول من الخیر شیئا، قال: اما انی اعرفك منذ اصیبت اصبعك یوم احد و الباو الذی حدث لك، و لقد مات رسول الله (ص) ساخطا علیك بالكلمه التی قلتها یوم انزلت آیه الحجاب. قال شیخنا ابوعثمان الجاحظ رحمه الله تعالی: الكلمه المذكوره ان طلحه لما انزلت آیه الحجاب قال بمحضر ممن نقل عنه الی رسول الله (ص): ما الذی یغنیه حجابهن الیوم! و سیموت غدا فننكحهن. قال ابوعثمان ایضا: لو قال لعمر قائل: انت قلت: ان رسول الله (ص) مات و هو راض عن السته، فكیف تقول الان لطلحه انه مات (ع) ساخطا علیك للكلمه التی قلتها! لكان قد رماه بمشاقصه، و لكن من الذی كان یجسر علی عمر ان یقول له ما دون هذا، فكیف هذا! قال: ثم اقبل علی سعد بن ابی وقاص فقال: انما انت صاحب مقنب من هذه المقانب، تقاتل به، و صاحب قنص و قوس و اسهم، و ما زهره و الخلافه و امور الناس! ثم اقبل علی عبدالرحمن بن عوف، فقال: و اما انت یا عبدالرحمن، فلو وزن نصف ایمان المسلمین بایمانك لرجح ایمانك به، و لكن لیس یصلح هذا الامر

لمن فیه ضعف كضعفك، و ما زهره و هذا الامر! ثم اقبل علی علی (ع)، فقال: لله انت لولا دعابه فیك! اما و الله لئن ولیتهم لتحملنهم علی الحق الواضح، و المحجه البیضاء. ثم اقبل علی عثمان، فقال: هیها الیك! كانی بك قد قلدتك قریش هذا الامر لحبها ایاك، فحملت بنی امیه و بنی ابی معیط علی رقاب الناس، و آثرتهم بالفی ء، فسارت الیك عصابه من ذوبان العرب، فذبحوك علی فراشك ذبحا. و الله لئن فعلوا لتفعلن، و لئن فعلت لیفعلن. ثم اخذ بناصیته، فقال: فاذا كان ذلك فاذكر قولی، فانه كائن. ذكر هذا الخبر كله شیخنا ابوعثمان فی كتاب "السفیانیه"، و ذكره جماعه غیره فی باب فراسه عمر. و ذكر ابوعثمان فی هذا الكتاب عقیب روایه هذا الخبر قال: و روی معمر بن سلیمان التیمی عن ابیه عن سعید بن المسیب عن ابن عباس، قال: سمعت عمر بن الخطاب یقول لاهل الشوری: انكم ان تعاونتم و توازرتم و تناصحتم اكلتموها و اولادكم، و ان تحاسدتم و تقاعدتم و تدابرتم و تباغضتم، غلبكم علی هذا الامر معاویه بن ابی سفیان. و كان معاویه حینئذ امیر الشام. ثم رجع بنا الكلام الی تمام قصه الشوری. ثم قال: ادعوا الی ابا طلحه الانصاری، فدعوه له فقال: انظر یا اباطلحه، اذا عدتم من حفرتی، فكن فی خم

سین رجلا من الانصار حاملی سیوفكم، فخذ هولاء النفر بامضاء الامر و تعجیله، و اجمعهم فی بیت، وقف باصحابك علی باب البیت لیتشاوروا و یختاروا واحدا منهم، فان اتفق خمسه و ابی واحد فاضرب عنقه، و ان اتفق اربعه و ابی اثنان فاضرب اعناقهما، و ان اتفق ثلاثه و خالف ثلاثه، فانظر الثلاثه التی فیها عبدالرحمن، فارجع الی ما قد اتفقت علیه، فان اصرت الثلاثه الاخری علی خلافها فاضرب اعناقها، و ان مضت ثلاثه ایام و لم یتفقوا علی امر، فاضرب اعناق السته، ودع المسلمین یختاروا لانفسهم. فلما دفن عمر، جمعهم ابوطلحه، و وقف علی باب البیت بالسیف فی خمسین من الانصار، حاملی سیوفهم، ثم تكلم القوم و تنازعوا، فاول ما عمل طلحه انه اشهدهم علی نفسه انه قد وهب حقه من الشوری لعثمان، و ذلك لعلمه ان الناس لایعدلون به علیا و عثمان، و ان الخلافه لاتخلص له و هذان موجودان، فاراد تقویه امر عثمان و اضعاف جانب علی (ع)، بهبه امر لا انتفاع له به، و لاتمكن له منه. فقال الزبیر فی معارضته: و انا اشهدكم علی نفسی انی قد وهبت حقی من الشوری لعلی، و انما فعل ذلك لانه لما رای علیا قد ضعف و انخزل بهبه طلحه حقه لعثمان، دخلته حمیه النسب، لانه ابن عمه امیرالمومنین (ع)، و هی ص

فیه بنت عبدالمطلب، و ابوطالب خاله. و انما مال طلحه الی عثمان لانحرافه عن علی (ع)، باعتبار انه تیمی، و ابن عم ابی بكر الصدیق، و قد كان حصل فی نفوس بنی هاشم من بنی تیم حنق شدید لاجل الخلافه، و كذلك صار فی صدور تیم علی بنی هاشم، و هذا امر مركوز فی طبیعه البشر، و خصوصا طینه العرب و طباعها، و التجربه الی الان تحقق ذلك، فبقی من السته اربعه. فقال سعد بن ابی وقاص: و انا قد وهبت حقی من الشوری لابن عمی عبدالرحمن- و ذلك لانهما من بنی زهره، و لعلم سعد ان الامر لا یتم له- فلما لم یبق الا الثلاثه. قال عبدالرحمن لعلی و عثمان: ایكما یخرج نفسه من الخلافه، و یكون الیه الاختیار فی الاثنین الباقیین؟ فلم یتكلم منهما احد، فقال عبدالرحمن: اشهدكم اننی قد اخرجت نفسی من الخلافه علی ان اختار احدهما، فامسكا. فبدا بعلی (ع)، و قال له: ابایعك علی كتاب الله، و سنه رسول الله، و سیره الشیخین: ابی بكر و عمر. فقال: بل علی كتاب الله و سنه رسوله و اجتهاد رایی. فعدل عنه الی عثمان، فعرض ذلك علیه، فقال: نعم، فعاد الی علی (ع)، فاعاد قوله، فعل ذلك عبدالرحمن ثلاثا، فلما رای ان علیا غیر راجع عما قاله، و ان عثمان ینعم له بالاجابه، صفق علی ید عثمان، و قا

ل: السلام علیك یا امیرالمومنین، فیقال: ان علیا (ع) قال له: و الله ما فعلتها الا لانك رجوت منه ما رجا صاحبكما من صاحبه، دق الله بینكما عطر منشم. قیل: ففسد بعد ذلك بین عثمان و عبدالرحمن، فلم یكلم احدهما صاحبه حتی مات عبدالرحمن. ثم نرجع الی تفسیر الفاظ الفصل: اما قوله (ع): (فصغا رجل منهم لضغنه)، فانه یعنی طلحه. و قال القطب الراوندی: یعنی سعد بن ابی وقاص، لان علیا (ع) قتل اباه یوم بدر. و هذا خطا فان اباه ابووقاص، و اسمه مالك بن اهیب بن عبدمناف بن زهره بن كلاب بن مره بن كعب بن لوی بن غالب، مات فی الجاهلیه حتف انفه. و اما قوله: (و مال الاخر لصهره) یعنی عبدالرحمن مال الی عثمان، لان ام كلثوم بنت عقبه بن ابی معیط كانت تحته، و ام كلثوم هذه هی اخت عثمان من امه اروی بنت كریز. و روی القطب الراوندی ان عمر لما قال: كونوا مع الثلاثه التی عبدالرحمن فیها، قال ابن عباس لعلی (ع): ذهب الامر منا، الرجل یرید ان یكون الامر فی عثمان. فقال علی (ع): و انا اعلم ذلك، و لكنی ادخل معهم فی الشوری، لان عمر قد اهلنی الان للخلافه، و كان قبل ذلك یقول: ان رسول الله (ص) قال: ان النبوه و الامامه لایجتمعان فی بیت، فانا ادخل فی ذلك لاظهر للناس مناق

ضه فعله لروایته. الذی ذكره الراوندی غیر معروف، و لم ینقل عمر هذا عن رسول الله (ص)، و لكنه قال لعبدالله بن عباس یوما: یا عبدالله، ما تقول منع قومكم منكم؟ قال: لا اعلم یا امیرالمومنین، قال: اللهم غفرا! ان قومكم كرهوا ان تجتمع لكم النبوه و الخلافه، فتذهبون فی السماء بذخا و شمخا، لعلكم تقولون: ان ابابكر اراد الامره علیكم و هضمكم! كلا، لكنه حضره امر لم یكن عنده احزم مما فعل، و لولا رای ابی بكر فی بعد موته لاعاد امركم الیكم، و لو فعل ما هناكم مع قومكم، انهم لینظرون الیكم نظر الثور الی جازره. فاما الروایه التی جاءت بان طلحه لم یكن حاضرا یوم الشوری، فان صحت فذو الضغن هو سعد بن ابی وقاص، لان امه حمنه بنت سفیان بن امیه بن عبدشمس، و الضغینه التی عنده علی علی (ع) من قبل اخواله الذین قتل صنادیدهم، و تقلد دماءهم، و لم یعرف ان علیا (ع) قتل احدا من بنی زهره لینسب الضغن الیه. و هذه الروایه هی التی اختارها ابوجعفر محمد بن جریر الطبری صاحب "التاریخ" قال: لما طعن عمر قیل له: لو استخلفت. (یا امیرالمومنین!) فقال: (من استخلف؟) لو كان ابوعبیده حیا لاستخلفته و قلت لربی لو سالنی: سمعت نبیك یقول: (ابوعبیده امین هذه الامه) و لو كان سال

م مولی ابی حذیفه حیا استخلفته، و قلت لربی ان سالنی: سمعت نبیك (ع) یقول: (ان سالما شدید الحب لله)، فقال له رجل: ول عبدالله بن عمر، فقال: قاتلك الله! و الله ما الله اردت بهذا الامر! (ویحك) كیف استخلف جلا عجز عن طلاق امراته! لا ارب لعمر فی خلافتكم، ما حمدتها فارغب فیها لاحد من اهل بیتی، ان تك خیرا فقد اصبنا منه، و ان تك شرا یصرف عنا. حسب آل عمران یحاسب منهم (رجل) واحد، و یسال عن امر امه محمد. فخرج الناس من عنده، ثم راحوا الیه فقالوا له: لو عهدت عهدا! قال: قد كنت اجمعت بعد مقالتی (لكم) ان اولی امركم رجلا هو احراكم ان یحملكم علی الحق- و اشار الی علی (ع)- فرهقتنی غشیه، فرایت رجلا یدخل جنه (قد غرسها) فجعل یقطف كل غضه و یانعه، فیضمها الیه، و یصیرها تحته، فخفت ان اتحملها حیا و میتا، و علمت ان الله غالب امره علیكم بالرهط الذی قال رسول الله عنهم: انهم من اهل الجنه، ثم ذكر خمسه: علیا، و عثمان، و عبدالرحمن، و الزبیر، و سعدا. - قال: و لم یذكر فی هذا المجلس طلحه، و لا كان طلحه یومئذ بالمدینه. ثم قال لهم: انهضوا الی حجره عائشه فتشاوروا فیها، و وضع راسه و قد نزفه الدم، فقال العباس لعلی (ع): لاتدخل معهم، و ارفع نفسك عنهم، قال

: انی اكره الخلاف، قال: اذن تری ما تكره، فدخلوا الحجره فتناجوا حتی ارتفعت اصواتهم، فقال عبدالله بن عمر: ان امیرالمومنین لم یمت بعد، ففیم هذا اللغط! و انتبه عمر، و سمع الاصوات، فقال: لیصل بالناس صهیب، و لا یاتین الیوم الرابع من یوم موتی الا و علیكم امیر، و لیحضر عبدالله بن عمر مشیرا و لیس له شی ء من الامر، و طلحه بن عبیدالله شریككم فی الامر، فان قدم الی ثلاثه ایام فاحضروه امركم، و الا فارضوه، و من لی برضا طلحه! فقال سعد: انا لك به، و لن یخالف ان شاء الله تعالی. ثم ذكر وصیته لابی طلحه الانصاری و ما خص به عبدالرحمن بن عوف من كون الحق فی الفئه التی هو فیها و امره بقتل من یخالف، ثم خرج الناس فقال علی (ع) لقوم معه من بنی هاشم: ان اطیع فیكم قومكم من قریش لم تومروا ابدا. و قال للعباس: عدل بالامر عنی یا عم. قال: و ما علمك؟ قال: قرن بی عثمان. و قال عمر: كونوا مع الاكثر، فان رضی رجلان رجلا و رجلان رجلا، فكونوا مع الذین فیهم عبدالرحمن، فسعد لایخالف ابن عمه، و عبدالرحمن صهر عثمان لایختلفان، فیولیها احدهما الاخر، فلو كان الاخران معی لم یغنیا شیئا. فقال العباس: لم ادفعك الی شی ء الا رجعت الی مستاخرا بما اكره، اشرت علیك عند

مرض رسول الله (ص) ان تساله عن هذا الامر فیمن هو فابیت، و اشرت علیك عند وفاته ان تعاجل البیعه فابیت، و قد اشرت علیك حین سماك عمر فی الشوری الیوم ان ترفع نفسك عنها، و لاتدخل معهم فیها فابیت، فاحفظ عنی واحده، كلما عرض علیك القوم الامر فقل: لا، الا ان یولوك. و اعلم ان هولاء لایبرحون یدفعونك عن هذا الامر حتی یقوم لك به غیرك، و ایم الله لا تناله الا بشر لاینفع معه خیر. فقال (ع): اما انی اعلم انهم سیولون عثمان، و لیحدثن البدع و الاحداث، و لئن بقی لاذكرنك، و ان قتل او مات لیتداولنها بنوامیه بینهم، و ان كنت حیا لتجدنی حیث تكرهون، ثم تمثل: حلفت برب الراقصات عشیه غدون خفافا یبتدرن المحصبا لیجتلبن رهط ابن یعمر غدوه نجیعا بنو الشداخ وردا مصلبا قال: ثم التفت فرای ابا طلحه الانصاری، فكره مكانه، فقال ابوطلحه: لا ترع اباحسن. فلما مات عمر و دفن و خلوا بانفسهم للمشاوره فی الامر، و قام ابوطلحه یحجبهم بباب البیت، جاء عمرو بن العاص و المغیره بن شعبه فجلسا بالباب، فحصبهما سعد و اقامهما، و قال: انما تریدان ان تقولا حضرنا و كنا فی اصحاب الشوری. فتنافس القوم فی الامر و كثر بینهم الكلام، فقال ابوطلحه: انا كنت لان تدافعوها اخوف

منی علیكم ان تنافسوها! اما و الذی ذهب بنفس عمر لا ازیدكم علی الایام الثلاثه التی وقفت لكم، فاصنعوا ما بدا لكم! قال: ثم ان عبدالرحمن قال لابن عمه سعد بن ابی وقاص: انی قد كرهتها و ساخلع نفسی منها، لانی رایت اللیله روضه خضراء كثیره العشب، فدخل فحل ما رایت اكرم منه، فمر كانه سهم لم یلتفت الی شی ء منها حتی قطعها، لم یعرج، و دخل بعیر یتلوه تابع اثره، حتی خرج منها. ثم دخل فحل عبقری یجر خطامه، و مضی قصد الاولین، ثم دخل بعیر رابع، فوقع فی الروضه یرتع و یخضم. و لا و الله لااكون الرابع، و ان احدا لایقوم مقام ابی بكر و عمر فیرضی الناس عنه. ثم ذكر خلع عبدالرحمن نفسه من الامر، علی ان یولیها افضلهم فی نفسه، و ان عثمان اجاب الی ذلك، و ان علیا (ع) سكت، فلما روجع رضی علی موثق اعطاه عبدالرحمن. ان یوثر الحق، و لایتبع الهوی، و لایخص ذا رحم، و لا یالو الامه نصحا، و ان عبدالرحمن ردد القول بین علی و عثمان متلوما، و انه خلا بسعد تاره، و بالمسور بن مخرمه الزهری تاره اخری، و اجال فكره، و اعمل نظره، و وقف موقف الحائر بینهما. قال: قال علی (ع) لسعد بن ابی وقاص: یا سعد، (اتقوا الله الذی تساءلون به و الارحام)، اسالك برحم ابنی هذا من رسول ا

لله (ص) و برحم عمی حمزه منك، الا تكون مع عبدالرحمن لعثمان ظهیرا.- قلت: رحم حمزه من سعد، هی ان ام حمزه هاله بنت اهیب بن عبدمناف بن زهره، و هی ایضا ام المقوم و حجفل- و اسمه المغیره- و الغیداق ابناء عبدالمطلب بن هاشم بن عبدمناف، هولاء الاربعه بنوعبدالمطلب من هاله، و هاله هذه هی عمه سعد بن ابی وقاص، فحمزه اذن ابن عمه سعد، و سعد ابن خال حمزه- قال ابوجعفر: فلما اتی الیوم الثالث جمعهم عبدالرحمن، و اجتمع الناس كافه، فقال عبدالرحمن: ایها الناس، اشیروا علی فی هذین الرجلین. فقال عمار بن یاسر: ان اردت الا یختلف الناس، فبایع علیا (ع)، فقال المقداد: صدق عمار، و ان بایعت علیا سمعنا و اطعنا. فقال عبدالله بن ابی سرح: ان اردت الا تختلف قریش، فبایع عثمان. قال عبدالله بن ابی ربیعه المخزومی: صدق، ان بایعت عثمان سمعنا و اطعنا. فشتم عمار ابن ابی سرح، و قال له: متی كنت تنصح الاسلام! فتكلم بنوهاشم و بنوامیه، و قام عمار، فقال: ایها الناس، ان الله اكرمكم بنبیه، و اعزكم بدینه، فالی متی تصرفون هذا الامر عن اهل بیت نبیكم! فقال رجل من بنی مخزوم: لقد عدوت طورك یا بن سمیه، و ما انت و تامیر قریش لانفسها! فقال سعد: یا عبدالرحمن، افرغ من امرك

قبل ان یفتتن الناس. فحینئذ عرض عبدالرحمن علی علی (ع) العمل بسیره الشیخین، فقال: بل اجتهد برایی. فبایع عثمان بعد ان عرض علیه فقال: نعم. فقال علی (ع): لیس هذا باول یوم تظاهرتم فیه علینا، فصبر جمیل و الله المستعان علی ما تصفون، و الله ما ولیته الامر الا لیرده الیك، و الله كل یوم فی شان. فقال عبدالرحمن: لاتجعلن علی نفسك سبیلا یا علی- یعنی امر عمر اباطلحه ان یضرب عنق المخالف- فقام علی (ع) فخرج، و قال: سیبلغ الكتاب اجله، فقال عمار: یا عبدالرحمن، اما و الله لقد تركته، و انه من الذین یقضون بالحق و به كانوا یعدلون. فقال المقداد: تالله ما رایت مثل ما اتی الی اهل هذا البیت بعد نبیهم، و اعجبا لقریش. لقد تركت رجلا ما اقول و لا اعلم ان احدا اقضی بالعدل و لا اعلم و لا اتقی منه! اما و الله لو اجد اعوانا! فقال عبدالرحمن: اتق الله یا مقداد، فانی خائف علیك الفتنه. و قال علی (ع): انی لاعلم ما فی انفسهم، ان الناس ینظرون الی قریش، و قریش تنظر فی صلاح شانها، فتقول: ان ولی الامر بنوهاشم لم یخرج منهم ابدا، و ما كان فی غیرهم فهو متداول فی بطون قریش. قال: و قدم طلحه فی الیوم الذی بویع فیه لعثمان فتلكا ساعه، ثم بایع. و روی ابوجعفر روای

ه اخری اطالها، و ذكر خطب اهل الشوری و ما قاله كل منهم، و ذكر كلاما قاله علی (ع) فی ذلك الیوم، و هو: الحمدلله الذی اختار محمدا منا نبیا، و ابتعثه الینا رسولا، فنحن اهل بیت النبوه و معدن الحكمه، امان لاهل الارض، و نجاه لمن طلب، ان لنا حقا ان نعطه ناخذه، و ان نمنعه نركب اعجاز الابل و ان طال السری، لو عهد الینا رسول الله (ص) عهدا لانفذنا عهده، و لو قال لنا قولا لجالدنا علیه حتی نموت. لن یسرع احد قبلی الی دعوه حق و صله رحم، و لا حول و لا قوه الا بالله العلی العظیم. اسمعوا كلامی، و عوا منطقی، عسی ان تروا هذا الامر بعد هذا الجمع تنتضی فیه السیوف، و تخان فیه العهود، حتی لایكون لكم جماعه، و حتی یكون بعضكم ائمه لاهل الضلاله و شیعه لاهل الجهاله. قلت: و قد ذكر الهروی فی كتاب "الجمع بین الغریبین" قوله: (و ان نمنعه نركب اعجاز الابل)، و فسره علی وجهین: احدهما: ان من ركب عجز البعیر یعانی مشقه، و یقاسی جهدا، فكانه قال: و ان نمنعه نصبر علی المشقه، كما یصبر علیها راكب عجز البعیر. و الوجه الثانی انه اراد: نتبع غیرنا، كما ان راكب عجز البعیر یكون ردیفا لمن هو امامه، فكانه قال: و ان نمنعه نتاخر و نتبع غیرنا كما یتاخر راكب البعیر.

و قال ابوهلال العسكری فی كتاب "الاوائل": استجیبت دعوه علی (ع) فی عثمان و عبدالرحمن، فما ماتا الا متهاجرین متعادیین. ارسل عبدالرحمن الی عثمان یعاتبه و قال لرسوله: قل له: لقد ولیتك ما ولیتك من امر الناس، و ان لی لامورا ما هی لك: شهدت بدرا و ما شهدتها، و شهدت بیعه الرضوان و ما شهدتها، و فررت یوم احد و صبرت، فقال عثمان لرسوله: قل له: اما یوم بدر فان رسول الله (ص) ردنی الی ابنته لما بها من المرض، و قد كنت خرجت للذی خرجت له، و لقیته عند منصرفه، فبشرنی باجر مثل اجوركم، و اعطانی سهما مثل سهامكم. و اما بیعه الرضوان فانه (ص) بعثنی استاذن قریشا فی دخوله الی مكه، فلما قیل له: انی قتلت، بایع المسلمین علی الموت لما سمعه عنی، و قال: ان كان حیا فانا ابایع عنه، و صفق باحدی یدیه علی الاخری، و قال: یساری خیر من یمین عثمان، فیدك افضل ام ید رسول الله (ص)! و اما صبرك یوم احد و فراری، فلقد كان ذلك، فانزل الله تعالی العفو عنی فی كتابه، فعیرتنی بذنب غفره الله لی، و نسیت من ذنوبك ما لاتدری اغفر لك ام لم یغفر! لما بنی عثمان قصره طمار بالزوراء، و صنع طعاما كثیرا، و دعا الناس الیه، كان فیهم عبدالرحمن، فلما نظر للبناء و الطعام قال: یا بن

عفان، لقد صدقنا علیك ما كنا نكذب فیك، و انی استعیذ بالله من بیعتك. فغضب عثمان، و قال: اخرجه عنی یا غلام، فاخرجوه، و امر الناس الا یجالسوه، فلم یكن یاتیه احد الا ابن عباس، كان یاتیه فیتعلم منه القرآن و الفرائض. و مرض عبدالرحمن فعاده عثمان و كلمه فلم یكلمه حتی مات.

[صفحه 197]

الشرح: نافجا حضنیه: رافعا لهما، و الحضن: ما بین الابط و الكشح یقال للمتكبر: جاء نافجا حضنیه، و یقال لمن امتلا بطنه طعاما: جاء نافجا حضنیه، و مراده (ع) هذا الثانی. و النثیل: الروث. و المعتلف: موضع العلف، یرید ان همه الاكل و الرجیع، و هذا من ممض الذم، و اشد من قول الحطیئه الذی قیل: انه اهجی بیت للعرب: دع المكارم لا ترحل لبغیتها و اقعد فانك انت الطاعم الكاسی و الخضم: اكل بكل الفم، و ضده القضم، و هو الاكل باطراف الاسنان، و قیل: الخضم اكل الشی ء الرطب، و القضم اكل الشی ء الیابس، و المراد علی التفسیرین لایختلف، و هو انهم علی قدم عظیمه من النهم و شده الاكل و امتلاء الافواه. و قال ابوذر رحمه الله تعالی عن ابنی امیه: یخضمون و نقضم، و الموعد الله. و الماضی (خصته) بالكسر، و مثله قضمت. و النبته، بكسر النون كالنبات، تقول: نبت الرطب نباتا و نبته. و انتكث فتله: انتقض، و هذه استعاره. و اجهز علیه عمله: تمم قتله. یقال: اجهز علی الجریح، مثل ذففت، اذا اتممت قتله و كبت به بطنته، كبا الجواد، اذا سقط لوجهه. و البطنه: الاسراف فی الشبع. (نتف من اخبار عثمان بن عفان) و ثالث القوم هو عثمان بن عفان بن ابی العاص

بن امیه بن عبدشمس بن عبدمناف، كنیته ابوعمرو، و امه اروی بنت كریز بن ربیعه بن حبیب بن عبدشمس. بایعه الناس بعد انقضاء الشوری و استقرار الامر له، و صحت فیه فراسه عمر، فانه اوطا بنی امیه رقاب الناس، و ولاهم الولایات و اقطعهم القطائع، و افتتحت افریقیه فی ایامه، فاخذ الخمس كله فوهبه لمروان، فقال عبدالرحمن بن حنبل الجمحی: احلف بالله رب الانا م ما ترك الله شیئا سدی و لكن خلقت لنا فتنه لكی نبتلی بك او تبتلی فان الامینین قد بینا منار الطریق علیه الهدی فما اخذا درهما غیله و لا جعلا درهما فی هوی و اعطیت مروان خمس البلاد فهیهات سعیك ممن سعی! الامینان: ابوبكر و عمر. و طلب منه عبدالله بن خالد بن اسید صله، فاعطاه اربعمائه الف درهم. و اعاد الحكم بن ابی العاص، بعد ان كان رسول الله (ص) قد سیره ثم لم یرده ابوبكر و لا عمر، و اعطاه مائه الف درهم. و تصدق رسول الله (ص) بموضع سوق بالمدینه یعرف بمهزور علی المسلمین، فاقطعه عثمان الحارث بن الحكم اخا مروان بن الحكم. و اقطع مروان فدك، و قد كانت فاطمه (ع) طلبتها بعد وفاه ابیها (ص)، تاره بالمیراث، و تاره بالنحله فدفعت عنها. و حمی المراعی حول المدینه كلها من مواشی المس

لمین كلهم الا عن بنی امیه. و اعطی عبدالله بن ابی سرح جمیع ما افاء الله علیه من فتح افریقیه بالمغرب- و هی من طرابلس الغرب الی طنجه- من غیر ان یشركه فیه احد من المسلمین. و اعطی اباسفیان بن حرب مائتی الف من بیت المال، فی الیوم الذی امر فیه لمروان بن الحكم بمائه الف من بیت المال، و قد كان زوجه ابنته ام ابان، فجاء زید بن ارقم صاحب بیت المال بالمفاتیح، فوضعها بین یدی عثمان و بكی، فقال عثمان: اتبكی ان وصلت رحمی! قال: لا، و لكن ابكی لانی اظنك انك اخذت هذا المال عوضا عما كنت انفقته فی سبیل الله فی حیاه رسول الله (ص). و الله لو اعطیت مروان مائه درهم لكان كثیرا، فقال: الق المفاتیح یا بن ارقم، فانا سنجد غیرك. و اتاه ابوموسی باموال من العراق جلیله، فقسمها كلها فی بنی امیه. و انكح الحارث بن الحكم ابنته عائشه، فاعطاه مائه الف من بیت المال ایضا بعد صرفه زید بن ارقم عن خزنه. و انضم الی هذه الامور امور اخری نقمها علیه المسلمون، كتسییر ابی ذر رحمه الله تعالی الی الربذه، و ضرب عبدالله بن مسعود حتی كسر اضلاعه، و ما اظهر من الحجاب و العدول عن طریقه عمر فی اقامه الحدود ورد المظالم، و كف الایدی العادیه، و الانتصاب لسیاسه الرعیه، و خ

تم ذلك ما وجدوه من كتابه الی معاویه یامره فیه بقتل قوم من المسلمین، و اجتمع علیه كثیر من اهل المدینه مع القوم الذین و صلوا من مصر لتعدید احداثه علیه فقتلوه. و قد اجاب اصحابنا عن المطاعن فی عثمان باجوبه مشهوره مذكوره فی كتبهم. و الذی نقول نحن: انها و ان كانت احداثا، الا انها لم تبلغ المبلغ الذی یستباح به دمه، و قد كان الواجب علیهم ان یخلعوه من الخلافه حیث لم یستصلحوه لها، و لایعجلوا بقتله، و امیرالمومنین (ع) ابرا الناس من دمه، و قد صرح بذلك فی كثیر من كلامه، من ذلك قوله (ع): و الله ما قتلت عثمان و لا مالات علی قتله. و صدق (ص).

[صفحه 200]

الشرح: عرف الضبع ثخین، و یضرب به المثل فی الازدحام. و ینثالون: یتتابعون مزدحمین. و الحسنان: الحسن و الحسین (ع). و العطفان: الجانبان من المنكب الی الورك، و یروی (عطافی)، و العطاف: الرداء و هو اشبه بالحال، الا ان الروایه الاولی اشهر، و المعنی خدش جانبای لشده الاصطكاك منهم و الزحام. و قال القطب الراوندی: الحسنان: ابهاما الرجل، و هذا لا اعرفه. و قوله: (كربیضه الغنم) ای كالقطعه الرابضه من الغنم، یصف شده ازدحامهم حوله، و جثومهم بین یدیه. و قال القطب الراوندی: یصف بلادتهم و نقصان عقولهم، لان الغنم توصف بقله الفطنه. و هذا التفسیر بعید و غیر مناسب للحال. فاما الطائفه الناكثه، فهم اصحاب الجمل، و اما الطائفه الفاسقه فاصحاب صفین. و سماهم رسول الله (ص) القاسطین. و اما الطائفه المارقه فاصحاب النهروان، و اشرنا نحن بقولنا: سماهم رسول الله (ص) القاسطین الی قوله (ع): (ستقاتل بعدی الناكثین، و القاسطین و المارقین). و هذا الخبر من دلائل نبوته (ص)، لانه اخبار صریح بالغیب، لایحتمل التمویه و التدلیس كما تحتمله الاخبار المجمله، و صدق قوله (ع): (و المارقین)، قوله اولا فی الخوارج: (یمرقون من الدین كما یمرق السهم من الر

میه)، و صدق قوله (ع) (الناكثین) كونهم نكثوا البیعه بادی ء بدء، و قد كان (ع) یتلو وقت مبایعتهم له: (فمن نكث فانما ینكث علی نفسه). و اما اصحاب صفین، فانهم عند اصحابنا رحمهم الله مخلدون فی النار لفسقهم، فصح فیهم قوله تعالی: (و اما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا). و قوله (ع): (حلیت الدنیا فی اعینهم) تقول: حلا الشی ء فی فمی یحلو و حلی لعینی یحلی. و الزبرج: الزینه من وشی او غیره، و یقال: الزبرج: الذهب. فاما الایه فنحن نذكر بعض ما فیها، فنقول: انه تعالی لم یعلق الوعد بترك العلو فی الارض و الفساد، و لكن بترك ارادتهما، و هو كقوله تعالی: (و لاتركنوا الی الذین ظلموا فتمسكم النار). علق الوعید بالركون الیهم و المیل معهم، و هذا شدید فی الوعید. و یروی عن امیرالمومنین (ع) انه قال: ان الرجل لیعجبه ان یكون شراك نعله احسن من شراك نعل صاحبه فیدخل تحت هذه الایه. و یقال: ان عمر بن عبدالعزیز كان یرددها حتی قبض.

[صفحه 202]

الشرح: فلق الحبه، من قوله تعالی: (فالق الحب و النوی). و النسمه: كل ذی روح من البشر خاصه. قوله: (لولا حضور الحاضر)، یمكن ان یرید به لولا حضور البیعه، فانها بعد عقدها تتعین المحاماه عنها، و یمكن ان یرید بالحاضر من حضره من الجیش الذین یستعین بهم علی الحرب. و الكظه بكسر الكاف: ما یعتری الانسان من الثقل و الكرب عند الامتلاء من الطعام. و السغب: الجوع. و قولهم: قد القی فلان حبل فلان علی غاربه، ای تركه هملا یسرح حیث یشاء من غیر وازع و لا مانع، و الفقهاء یذكرون هذه اللفظه فی كنایات الطلاق. و عفطه عنز: ما تنثره من انفها، عفطت تعفط بالكسر، و اكثر ما یستعمل ذلك فی النعجه، فاما العنز فالمستعمل الاشهر فیها (النفطه) بالنون، و یقولون: ما له عافط و لا نافط، ای نعجه و لا عنز. فان قیل: ایجوز ان یقال العفطه هاهنا الحبقه؟ فان ذلك یقال فی العنز خاصه، عفطت تعفط، قیل: ذلك جائز، الا ان الاحسن و الالیق بكلام امیرالمومنین (ع) التفسیر الاول، فان جلالته و سودده تقتضی ان یكون ذاك اراد لا الثانی. فان صح انه لایقال فی العطسه عفطه الا للنعجه. قلنا: انه استعمله فی العنز مجازا. یقول (ع): لولا وجود من ینصرنی- لا كما كانت الحال

علیها اولا بعد وفاه رسول الله (ص)، فانی لم اكن حینئذ واجدا للناصر مع كونی مكلفا الا امكن الظالم من ظلمه- لتركت الخلافه، و لرفضتها الان كما رفضتها قبل، و لوجدتم هذه الدنیا عندی اهون من عطسه عنز، و هذا اشاره الی ما یقوله اصحابنا من وجوب النهی عن المنكر عند التمكن. الشرح: سمی السواد سوادا لخضرته بالزروع و الاشجار و النخل، و العرب تسمی الاخضر اسود، قال سبحانه: (مدهامتان) یرید الخضره. و قوله: (لو اطردت مقالتك)، ای اتبعت الاول قولا ثانیا! من قولهم اطرد النهر، اذا تتابع جریه. و قوله: (من حیث افضیت) اصل افضی خرج الی الفضاء، فكانه شبهه (ع) حیث سكت عما كان یقوله، بمن خرج من خباء او جدار الی فضاء من الارض، و ذلك لان النفس و القوی و الهمه عند ارتجال الخطب و الاشعار تجتمع الی القلب، فاذا قطع الانسان و فرغ، تفرقت و خرجت عن حجر الاجتماع و استراحت. و الشقشقه، بالسكر فیهما: شی ء یخرجه البعیر من فیه اذا هاج، و اذا قالوا للخطیب: ذو شقشقه فانما شبهوه بالفحل. و الهدیر: صوتها. و اما قول ابن عباس: (ما اسفت علی كلام..) الی آخره، فحدثنی شیخی ابوالخیر مصدق بن شبیب الواسطی فی سنه ثلاث و ستمائه، قال: قرات علی الشیخ ابی محمد عبدالله

بن احمد المعروف بابن الخشاب هذه الخطبه، فلما انتهیت الی هذا الموضع، قال لی: لو سمعت ابن عباس یقول هذا لقلت له: و هل بقی فی نفس ابن عمك امر لم یبلغه فی هذه الخطبه لتتاسف الا یكون بلغ من كلامه ما اراد! و الله ما رجع عن الاولین و لا عن الاخرین، و لابقی فی نفسه احد لم یذكره الا رسول الله (ص). قال مصدق: و كان ابن الخشاب صاحب دعابه و هزل. قال: فقلت له: اتقول انها منحوله! فقال: لا و الله، و انی لاعلم انها كلامه، كما اعلم انك مصدق. قال: فقلت له: ان كثیرا من الناس یقولون انها من كلام الرضی رحمه الله تعالی. فقال: انی للرضی و لغیر الرضی هذا النفس و هذا الاسلوب! قد وقفنا علی رسائل الرضی، و عرفنا طریقته و فنه فی الكلام المنثور، و ما یقع مع هذا الكلام فی خل و لاخمر. ثم قال: و الله لقد وقفت علی هذه الخطبه فی كتب صنفت قبل ان یخلق الرضی بمائتی سنه، و لقد وجدتها مسطوره بخطوط اعرفها، و اعرف خطوط من هو من العلماء و اهل الادب قبل ان یخلق النقیب ابواحمد والد الرضی. قلت: و قد وجدت انا كثیرا من هذه الخطبه فی تصانیف شیخنا ابی القاسم البلخی امام البغدادیین من المعتزله، و كان فی دوله المقتدر قبل ان یخلق الرضی بمده طویله. و وجدت ایضا ك

ثیرا منها فی كتاب ابی جعفر بن قبه احد متكلمی الامامیه و هو الكتاب المشهور المعروف بكتاب "الانصاف". و كان ابوجعفر هذا من تلامذه الشیخ ابی القاسم البلخی رحمه الله تعالی، و مات فی ذلك العصر قبل ان یكون الرضی رحمه الله تعالی موجودا.

صفحه 151، 162، 184، 197، 200، 202.